Суть религиозно-философских учений

«Идея ''пантеизма'' и ''эманации'' есть чисто человеческая. Ничего другого и не может представить человек, когда пытается создать философию бытия, руководствуясь только тем, что он наблюдает в окружающем мире физических явлений. Общая идея всех этих ''откровений'', этих философий бытия – у египтян, индусов, каббалистов и т. д. – состоит в том, что ''из ничего не может создаться нечто''. […]

Поэтому, когда ум исходит из наблюдения законов вещества (''в природе ничего не рождается и ничего не гибнет''), он ни в коем случае не может допустить факта создания. Он знает только порождение одного явления из другого.

Идея создания могла явиться только из Откровения Того, Кто стоит вне законов вещества, Который Сам создал вещество, не в том смысле, чтобы Он его составил из ничего, а в том смысле, что на месте ничего Он создал нечто, создал некоторое бытие там, где никакого бытия не было. Этому из небытия вызванному бытию Создатель дал известные законы, какие были Ему угодны, как Он мог бы создать и нечто совсем иное, с совсем иными законами. Для человеческого ума, нигде не наблюдающего подобного создания, а знающего только порождение, эволюцию и трансформацию существующего, идея создания бытия на месте небытия совершенно немыслима. […]

Все философии бытия, созданные вне Откровения, представляют Бога некоторой огромной силой, но не всемогущим. Только Христианское Откровение показывает Его действительно всемогущим. А раз Он всё может, то, конечно, мог вызвать бытие из небытия и дать созданному бытию какие заблагорассудил законы, как может изменить эти законы новыми актами творчества. Всё это мировоззрение – сверхчеловечно. Но замечательно, что именно оно, и только оно, объясняет нам все загадочные стороны нашего существа (22, стр. 41-43)».

Ко'смос (греч. kosmos – вселенная) – пространство, простирающееся за пределами земной атмосферы (околоземное, межпланетное, межзвёздное и межгалактическое), со всеми присуствующими в нём объектами (10, стр. 264).

Креациони'зм (лат. creatio – сотворение) – религиозное учение о сотворении мира богом из ничего. Характерен для теистических религий – Иудаизма, Христианства, Ислама (3, стр. 282).

Однако выражение ''сотворил мир из ничего'' не следует понимать в буквальном смысле.

«Бог создал мир из ничего, вызвал из небытия, а не из свой субстанции. Мир возник не в виде эманации (истечения), а как чистое творение из ничего, из небытия. Ничего подобного творчество нашей природы не способно произвести, до такой степени, что множество людей даже не верят этому как невозможности, как абсурду. Для творчества нашей природы мыслима лишь деятельность комбинатора, устроителя, то есть мы, по своей природе, можем мыслить лишь устроение новых форм из существующего материала. Непостижимое для нас ''создание из ничего'' показывает нам, что Божественная природа совершенно не такова, как наша (22, стр. 302)».

Культ (лат. cultus – почитание) – один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и верующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы (10, стр. 265).

«Как общее правило можно поставить, что чем сильнее на народные верования влиял культ предков, тем чище была этика народа (22, стр. 82)».

Ли'чность – общежитейский и научный термин, обозначающий:

а) человеческого индивида, как субъекта отношений и сознательной деятельности;

б) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности (3, стр. 314);

в) единство духовности, душевности и телесности (1, стр. 66).

Ло'гика (греч. logos – слово, понятие, мысль, разум) – наука о законах и формах мышления (10, стр. 282).

Ло'гос (греч. logos – слово, понятие, мысль, разум) – а) в древнегреч. философии (Гераклит) – всеобщая закономерность;

б) в идеалистической философии – духовное первоначало, мировой разум, абсолютная идея (10, стр. 283).        «У более поздних древнегреческих натурфилософов, у софистов, Платона и Аристотеля термин ''логос'' утрачивает фундаментальное (Гераклитовское) онтологическое (бытийное) содержание.

Лишь Стоицизм возвращается к гераклитовскому понятию субстанционального мирового Логоса, описывая его как тонкоматериальную (эфирно-огненную) душу космоса и как совокупность формообразующих потенций (так называемых семенных Логосов), от которых в инертной низшей материи ''зачинаются'' вещи.

Неоплатонизм наследует эту концепцию, но лишает её натуралистико-материалистических аспектов: Логос оказывается уже не истечением тончайшей материи, но эманациями умопостигаемого мира, регулирующими и формирующими чувствительный мир.

На этом завершается история классической античной интерпретации (толкования) Логоса как ''слова'', которое субстанционально, но не личностно, и выявляет в себе форму, но не волю.