Суть религиозно-философских учений

«Религиозно-мифологическое учение о переселении душ умерших в тела других людей (новорождённого ребёнка), животных, растений и минералов или – в порядке повышения – демонов, божеств – засвидетельствовано для многих независимых фольклорных традиций Старого Нового Света (3, стр. 3640)».

«В учение о ''метемпсихозе'' заложена идея ''искупления'' за совершаемые прижизненные грехи (19, т. 1, стр. 83)».

«Догма о странствиях души (блуждать в течение бесконечных периодов времени, переходить бесчисленное множество раз из тела в тело, каждый раз вновь стариться, умирать и снова воскресать) – есть самая страшная, какую только измыслили жрецы относительно посмертной жизни души (19, т. 1, стр. 31)».

Мирова'я душа' – некое единое и активное начало или существо, якобы оживляющее и одушевляющее Вселенную и обладающее способностью чувствовать и познавать. Платон, например, усматривал в созданной Демиургом Мировой душе связующее звено между миром чистых идей и чувственными предметами. […].

В той или иной форме идея Мировой души присуща многим учениям. В Стоицизме Мировая душа (божественная огненная пневма) отождествляется с природой, в системе Веда'нта душа мира (''брахман'') является божественной реальностью (7, стр. 295).

Мирово'й дух – термин идеалистической философии и теологии, употребляемый для обозначения якобы существующего объективного духа, который не только составляет сущность материального мира, но и творит его.

Нередко понятия ''мировой дух'' (''абсолютная идея'') и ''мировой разум'' употребляются в качестве идентичных, что в известных пределах оправдано (7, стр. 296).

Мирово'й ра'зум – термин идеалистической философии и теологии, означающий независящее от природы и человека начало, которое составляет сущность мира, всей действительности. Это понятие неоднозначно толкуется философами и теологами (7, стр. 296).

Мисте'рия (смотри ''мистика'') – у древних греков и римлян, у народов Древнего Востока – тайные религиозные обряды, к участию в которых допускались только посвящённые (10, стр. 324).

Ми'стика (греч. mystika – тайна) – вера в сверхъестественное, божественное, таинственное; вера в возможность непосредственного общения человека с потусторонним миром; ''мистика'' – неотъемлемый элемент всех религиозных верований (10, стр. 316).

«По учению мистиков, слияние с богом означает такое сближение человеческой и божественной воли, когда человек мыслит и действует в соответствии с божественными предначертаниями, а поэтому вправе оспаривать любой авторитет церковных интерпритаций Библии и священного предания (12, стр. 23)».

Мона'да (греч. monas – единица, неделимое) – в идеалистической философии Лейбница (1646 –1716) – неделимые духовные первичные элементы, составляющие якобы основу мироздания (10, стр. 320).

Мона'х (греч. monos – один) – анахорет, отшельник, пустынник; религиозный подвижник, живущий в одиночестве (18, стр. 356).

Мони'зм (греч. monos – один) – философское учение, признающее основой всего существующего одно начало: либо ''материю'' (материалистический монизм), либо ''дух'' (идеалистический монизм); противоположное – ''дуализм'.' (Сравни также ''плюрализм''). (10, стр. 320).

«Противоположности Монизма – Дуализм, признающий два независимых начала (дух и материю), и Плюрализм, исходящий из множественности начал (3, стр. 386)».

Монотеи'зм (греч. monos – один + theos – бог) – единобожие; религия, признающая единого бога (противоположное – Политеизм).

К монотеистическим религиям относятся: Иудаизм, Христианство, Ислам.

Если Иудаизм – национальная религия одних евреев, то Христианство и Ислам – религии космополитические (мировые).

Отметим характерные черты основателей данных религий.

«По возвращению с горы, Моисей увидал, что народ, предоставленный самому себе, впал в страшное преступление идолослужения пред золотым тельцом, боготворимым в Египте. В пылу негодования он бросил скрижали из рук своих и разбил их, а золотого тельца сжёг на огне и пепел рассыпал по воде, которую дал пить. Кроме того, по повелению Моисея, пало в тот день от меча сынов Левитиных три тысячи человек, главнейших виновников преступления (23, стр. 481)».

«Однако, как отмечает немецкий исламовед Август Мюллер, и сам Мухаммед не смог побороть в себе некоторые пороки джахимийи (дикарства): ‘’неукратимая беспощадность, какую он часто проявлял при уничтожении врагов, была древней чертой арабской суровости’’ (34, стр. 20-21)».

«Он (Иисус Христос) не отличался порывистым, живым, пламенным характером Исайи и Иезекилля, ни сильною, по временам могучею энергией законодателя Моисея – нет, всё его существо дышет неизменным спокойствием и миром; (…). Вся его деятельность проникнута любовию, без всякого малейшего оттенка страсти (23, стр. 762-763)