Суть религиозно-философских учений

Орудиями для совершения ''обрезания'' служили: нож, бритва и даже острый камень (18, стр. 428; 23, стр. 519).

«Культ фаллоса среди древних народов был весьма распространён (10, стр. 530)».

«В Иудаизме ''обрезание'' осуществляется у мальчика в 8-й день после рождения: дитя приносят в синагогу, и известное лицо, называемое Баал-Берифом, принимает его на свои руки и раввин совершает над ним ''обрезание'' со многими обрядностями (23, стр. 519)».

«При ''обрезании'', когда нож рассечёт тело и кровь покажется, а под кровью часть тела обнажится, – ''ангел Иеговы сходит'' на эту часть, на эту кровь и, так сказать, открытую жилу тела. Как бы присасывается сюда – чему и отвечает введённый в ''обрезание'' акт mezizach, т. е. высасывание у мальчика крови могелем (28, стр. 114)».

«В секунду ''обрезания'' Ангел Иеговы сходит на обрезаемого младенца и остаётся на нём до самой смерти.

Нас (христиан) ''ангел'' оставляет, когда мы грешим, обманываем, убиваем; но ведь к еврею он сходит, ''не взирая на лицо'', – только в силу ''обрезания'', и, имея с ним только одним соотношение и связь, – явно не оставит его в тюрьме, в воровстве, в ''грехах'' не только невольных, но и в вольных. Евреи прощены заранее и во всём, как мы чувствуем себя прощёнными после ''покаяния'' и ''причащения'', – но у них это с самого младенчества и в силу ''обрезания'' (28, стр. 263 –264)».

«''Обрезание'' – религиозно-магический обряд удаления крайней плоти мужского полового органа. В первобытном обществе обрезание совершалось при посвящении юношей в группу взрослых мужчин. В Иудаизме и Исламе ''обрезание'' стало одним из основных признаков конфессиональной принадлежности (…).

Христианская церковь не признавая ''обрезания'' как такового, сохранила в числе своих праздников ''Обрезание Господне'' (7, стр. 344)».

«''Обрезание'' (араб. – суннат) – в Исламе обряд усечения крайней плоти у мужчин. Совершается в младенческом возрасте, у различных народов – в разное время. Служителями культа трактуется как необходимый отличительный признак мусульманина. […]. У ряда народов, исповедующих Ислам, практикуется женское обрезание (33, стр. 206)».

Обря'д – совокупность действий (установленных обычаем или ритуалом), в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции (18, стр. 429).

Объе'кт (лат. objectum – предмет) – в философии – существующий вне нас и независимо от нашего сознания внешний мир, являющийся предметом познания, практического воздействия субъекта (10, стр. 341).

Озаре'ние – метафоричное выражение применяемое в теологии и религиозной философии для обозначения непосредственного усмотрения и усвоения божественной истины. ''Озарение'' – то же, что духовное ви'дение, вдохновение и интуиция в области веры (12, стр. 185).

Оккульти'зм (лат. occultus – тайный, скрытый) – система суеверных представлений о существовании в мире таинственных, сверхъестественных сил, недоступных научному познанию, но доступных якобы познанию ''избранных'', ''посвящённых'' (10, стр. 343).

Онтоло'гия (греч. ontos – сущее + logos – учение) – философское учение о бытии.

«Важнейшими проблемами ''онтологии'' являются:

Проблема Бога. Эта проблема также многоаспектна. Вопрос не столько в том, существует ли Бог. Гораздо больше вопросов вытекает из признания того, что он существует. Большинство из этих вопросов связано с трактовкой отношений Бога и мира, природы.

Бог присуствует в природе или же он трансцендентен (выходящий за пределы)?

Природа адекватна (приравнена) Богу или же он с ней несоизмерим?

Бог – это особое бытие?

Бог творит бытие, будучи как бы ''над'' ним?

Творение Богом мира – это разовый акт или это непрерывный процесс; тогда мир будет существовать столько, сколько Бог будет продолжать творение?

А само творение мира – это создание всего множества вещей или же это творение принципов, законов и начал, которое предполагает дальнейшую эволюцию (развитие) природы, не нуждающейся в дополнительном божественном вмешательстве?

Проблема зла. […] Если в мире существует зло, а мир сотворён Богом, то предвидел ли он это зло, и если да, то можно ли его считать благим, добрым? Ответом на данные вопросы стали так называемые ''теодицеи'' (''богооправдания''). Наиболее известны ''теодицеи'' Августина и Лейбница (1, стр. 204)».

«Основные понятия ''онтологии'': ничто', не'что, су'щее, бытие', небытие' (3, стр. 437)».

Оправда'ние ве'рой – центральный догмат Протестантизма, сформулированный Мартином Лютером (1483 -1546). Согласно ему ''спасение'' достигается не посредством католической церкви, не молитвами монахов, не ''сверхдолжными делами,” заслугами святых, не добрыми делами в пользу церкви, а личной верой в бога. ''Бог не может и не хочет позволять господствовать над душой никому, разве лишь самому себе''. Никто не может быть посредником между людьми и богом. Человек может спасти душу только посредством веры, которая непосредственно даруется богом (12, стр. 186).