Читаем Суть религиозно-философских учений полностью

Пракри'ти (санскр., производящая, творящая) – в древнеиндийской философии – изначальная материя, тождественная творческой силе природы; позднее – сама природа в её противоположности творческому духовному началу – ''пуруше''. В Индуизме и Брахманизме ''пракрити'' выступает как сила, препятствующая спасению ''атмана'' – вечной индивидуальной души, которая стремится к слиянию с Мировой душой – ''брахманом'' (7, стр. 380).

Предопределе'ние (судьба, участь, доля, рок, планида; фатализм, детерминизм) – предустановленность жизни и поведения человека, его спасения и осуждения в вечности волей бога. В Иудаизме, Христианстве, Исламе – один из основных догматов.

''Предопределение'' – объект борьбы различных религиозных течений, пытающихся преодолеть противоречие между представлениями об абсолютном ''предопределении'' и ''свободной волей'' человека, его реальной ответственности за поступки (7, стр. 392).

Принятие веры – религиозный обряд принятия какого-либо вероисповедания.

«В Христианстве принятие веры осуществляется через обряд ''крещения'', который проводит священник над младенцами как мужского, так и женского пола. ''Крещение'' – это троекратное погружение тела в воду с последующим ''миропомазанием'' (23, стр. 548)».

В Иудаизме принятие веры осуществляется через ''обрезание'' крайней плоти у лиц мужского пола.

«Евреи верят, что ''ангел Иеговы'' сходит на младенца в момент ''обрезания'' и не оставляет его уже до гроба (28, стр. 114)».

«''Ангел Иеговы'' – тёмное место Библии, тёмное понятие её, о коем есть даже целые исследования, сводящиеся к тому, что он относится к Иегове как тень к предмету, запах к цветку и заместитель к замещаемому (28, стр. 265)».

«Израильтянка ''приобщается юдаизму'' и ''вере отцов'' через замужество. И для неё ''выйти замуж'' – то же, что для христинки – ''креститься''. Тут-то и получает значение: ''ангел Иеговы сходит на мальчика в миг обрезания и остаётся на нём (не возле его) до смерти''.

Что же собственно происходит, и отчего девочек не учат ''закону Божию и молитвам''? Всё происходит так же сухо и голо, анотомично и одиноко, как в обрезании: она ''в миг потери девства'', – по юдаизму, по вере каждой хижины еврейской, – принимает в себя, ''просто по-древнему'', ангела Иеговы (28, стр. 267)».

«В Исламе обряд ''обрезания'' также главное условие для принятия религии. Хотя ''обрезание'' совершается над мальчиками, достигшими пятилетнего или шестилетнего возраста. Девушка принимает Ислам, как и в Иудаизме, через замужество (23, стр. 519)».

Приро'да – всё сущее, весь мир в многообразии его форм; понятие ''природа'' в этом значении стоит в одном ряду с понятиями ''материи'', ''универсума'', ''вселенной'', ''естества''.

Для первобытного человека, почти полностью растворённого в Природе, характерно её одухотворение.

Природа долгое время выступает как неизмеримо превосходящая сила и потому – как идеал гармонии, нерукотворного совершенства (…). Через всю античную философию проходит трактовка Природы как совершенства, как средоточие ''логоса'' (закономерности). Античному мышлению свойственно обращаться к Природе как эталону организации, мерилу мудрости, а жизнь в согласии с Природой и её законами расценивается здесь обычно как самая благая и желательная (3, стр. 530).

«Лукреций (около 99 – 55 до н. э.) великолепно выразил незыблемость общего закона природы. Отрицание чудес, мысль, что всё в мире происходит по законам природы, в которые не могут вмешиваться никакие высшие существа, была общепризнанной во всех великих школах, во всех странах, получивших науку из Греции (25, стр. 74)».

«Существенно иное отношение к Природе складывается с утверждением Христианства, которое рассматривает её как воплощение материального начала, как ''низ'', где всё преходяще и изменчиво. Земному, Природе резко противопоставляется вечное, абсолютное духовное начало – бог, безусловно стоящий над Природой. В противоположность античности основной идеей здесь является не слияние с Природой, а возвышение над нею (3, стр. 530)».

Провиденциали'зм (лат. providentia – прови'дение) – религиозно- идеалистическое воззрение, пытающееся объяснить ход исторических событий не их внутренней закономерностью, а волей прови'дения (божества) (10, стр. 400).

Происхождение богов. В истории религии утвердились две основные концепции на происхождение богов.

В Монотеизме Бог (''личный Создатель всего из ничего и Промыслитель над всем созданным'') самопричинен и самосотворён.

В Политеизме (Язычестве) Бог – составной элемент Природы. «При всём различии частных представлений – о боге устроителе (демиурге), о мелких богах, выражающих силы природы, о ''божественном'' элементе, проникающем природу, – основная точка зрения эта отождествляет ''бога'' с ''естеством'' (природой) (22, стр. 64)».

Размножение богов в Политеизме (Язычестве) происходит посредством самооплодотворения, спаривания или создания из живой материи.

Происхождение человека. На происхождение человека утвердились три основные точки зрения.

В Ветхом Завете человек – изделие (творение) божие.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература