Суть религиозно-философских учений

Свобода воли – философское понятие обозначающее философско-этическую проблему – самоопределяем или детерминирован человек в своих действиях, то есть вопрос об обусловленности человеческой воли. Ожесточённые споры, ведущиеся вокруг ''свободы воли'' со времён Сократа, вызваны особой жизненной значимостью этой проблемы, ибо от её решения зависит признание ответственности человека за свои поступки. Если каждое действие строго предопределено и не может быть иным, чем оно есть, то его нельзя вменить в вину или поставить в заслугу. Но, с другой стороны, представление о воле как ничем заранее не обусловленной ''конечной причине'' морального действия предполагает разрыв причинного ряда природных явлений, что противоречит потребности научного объяснения (3, стр. 597).

Свяще'нство (древнерусск. свят – свет) – принадлежность к священному, духовному сану (18, стр. 695).

Се'кта (лат. secta – школа) – религизная община, группа, отколовшаяся от господствующей церкви (10, стр. 457).

«Сектанство в общем смысле – это следование религиозному учению, отличному от принятого церковью. Сектанство может быть подведено под оба канонические понятия – раскол и ересь (21, т. 2, стр. 2031)».

Сенсуали'зм (лат. sensus – чувство, ощущение) – философское учение, признающее единственным источником познания ощущения (противоположное -''рационализм'') (10, стр. 449).

Синкрети'зм (греч. synkretismos – соединение, объединение) – неорганическое слияние различных культов и религиозных систем в поздней античности (3, стр. 609).

Сионизм – (от названия горы Сион в окресностях Иерусалима) – идеология, политика и система организаций крупной еврейской буржуазии, сросшейся с империалистическими кругами Запада, в первую очередь США. Сионизм является одним из самых воинственных отрядов империалистической реакции и занимает откровенно антикоммунистические и антисоветские позиции.

Возникновение политической программы сионизма связывается с брошюрой «Еврейское государство» (1896 г.) автрийского буржуазного журналиста Т.Герцля, еврея по происхождению. В 1987 году состоялся I сионисткий конгресс (г.Базель, Швейцария), на котором Сионизм конституциировался как политическое движение. Конгресс создал так называемую «Всемирную сионисткую организацию (ВСО)», которая в настоящее время включает в себя политические партии, действующие более чем в 50 буржуазных странах. Сионизм провозгласил расисткую идею «исключительности» так называемой «всемирной еврейской нации», которой якобы противостоит «врождённый» антисемитизм всех других народов. С этими ложными, реакционными постулатами Сионизм связывает лозунг «исхода» евреев из стран фактического проживания и «национального объединения» в собственном государстве. Особую роль в пропаганде и реализации этого лозунга международный сионизм отводит клерикально-сионисткой верхушке Израиля. Пытаясь скрыть свою империалистическую сущность Сионизм объявляет себя национально-освободительным движением евреев, реализующих якобы программу «социальной справедливости» пророков. Тем самым Сионизм стремится необоснованно отождествлять не только понятия «еврей» и «сионист», но также и «еврей» и «иудей».

Используя в своих целях иудаизм, Сионизм тем не менее имеет политический характер. Союз Сионизма и Иудаизма в буржуазных странах оформился в 30-х годах 20 в. и с тех пор постоянно усиливался. (…) (7, стр.448)

Скептици'зм (греч. skeptikos – рассматривающий, исследующий, сомневающийся) – философское направление, подвергающее сомнению возможность познания объективной действительности (сравни ''агностизм'') (10, стр. 461).

Смерть – естественный конец всякого живого существа. […]

Отношение к смерти во многом определяет формы религиозных культов, что особенно заметно при рассмотрении культур древнего мира. Например, для древних египтян земное существование человека выступает как подготовка к загробному бытию – отсюда важный для всего строя египетской жизни культ мёртвых, построение и украшение гробниц, необычайно развитое икусство бальзамирования и т. д.

Характерен также культ предков: древние японцы, например, верили в то, что человек после смерти продолжает существовать в своих живущих потомках и только при отсуствии таковых умирает окончательно. […]

В большинстве древних культур отношение к смерти носит эпический (бесстрастный) характер (…); иное трагическое отношение к смерти возникает позднее и характерно для новых религий – Буддизма в Индии, Зороастризма в Иране, Иудаизма (особенно у древнееврейских пророков), Даосизма в Китае, религиозно-философского движения в Греции 7-4 вв. до н. э. Эти духовные явления свидетельствовали об обострившемся чувстве личного (а не родового) бытия.