Суть религиозно-философских учений

Страшный суд – божий суд над всеми людьми (живыми и мёртвыми) перед концом мира.

«В Иудаизме небесный суд ''в конце времён'' мыслится теологами как суд Яхве над врагами иудейского народа, над всеми грешниками, над людьми, не разделившими Иудейства (8, стр. 205)».

«''Страшный суд'' в христианском вероучении – предстоящее в ''конце времён'' окончательное воздаяние в виде суда вторично пришедшего Иисуса Христа над всеми когда-либо жившими людьми, которые для ''страшного суда'' телесно воскреснут и по приговору высшего судьи получат каждый по делам его (или, как считают протестанты, по его вере): вечное блаженство в раю или вечные муки в аду (12, стр. 253-254)».

«В Исламе представление о ''страшном суде'' возникло отчасти под влиянием традиционной веры арабов-язычников в загробную жизнь, а отчасти под влиянием христианского вероучения.

Точного описания картины ''страшного суда'' ни в Коране, ни в преданиях не имеется. […] Иными словами, знамением конца света является распространение ''атеизма''. Приближение ''страшного суда'', наступление конца света будет сопровождаться также, по словам мусульманских проповедников, грозными явлениями природы, знамениями и чудесами (8, стр. 201)».

Получается, что ''страшный суд'' – это повторный суд над уже ранее осуждёнными покойниками!

Субста'нция (лат. substantia – сущность) – в философии – первооснова, сущность всех вещей и явлений; согласно материалистическому пониманию, единственной субстанцией является вечно движущаяся и изменяющаяся материя; идеализм признаёт субстанцией дух, идею, в конечном счёте – бога (см. ''первовещество'') (10, стр. 478).

Субъе'кт (лат. subjectus – подчинённый): а) человек, познающий внешний мир (объект) и воздействующий на него в своей практической деятельности;

б) человек как носитель каких-либо свойств, личность (10, стр. 478).

Субъективи'зм (смотри – ''субъект'') – то же, что ''субъективный идеализм'' (10, стр. 478).

Судьба' – ''суд бога''; в Древней Руси на амулетах вместо слова ''бага'' (бог) часто писали сокращения ''бо'' или ''ба''.

«''Судьба'', ''участь'', ''планида'', доля'' – представление о сверхъестественной предопределённости, неизбежности событий и поступков в жизни людей (7, стр. 470)».

Судный день; день всепрощения (евр. – ''иом-киппур'') – иудейский праздник, отмечаемый через 10 дней после иудейского лунного нового года (''рош-гашана''). Согласно учению раввинов, в течение этих 10 дней (они называются ''днями покаяния'') Яхве проверяет дела всех евреев и готовит своё окончательное решение о судьбе каждого человека на предстоящий год, которое и объявляет в ''иом-киппур'' (7, стр. 194).

Суеве'рие (наречие ''суе'' – напрасно + существит. ''вера'') – ошибочное, пустое, вздорное, ложное верование во что-либо (14, т. 4, стр. 356).

Су'нна (араб.) – мусульманское священное предание, содержащее рассказы (хадисы) о Мухаммеде, а также его высказывания; считается дополнением к Корану (10, стр. 479).

Сунни'зм (араб.) – основное направление в Исламе, сторонники которого, а это в основном арабы, наряду с Кораном признают ''сунну'' источником веры (смотри ''шиизм'') (10, стр. 479).

Сущность человека. «Создавший богов по своему образу и подобию, человек сознаёт себя их творением, образом и подобием, фантастически раздваивается на естество человека (тело) и его сверхъестественного двойника (душу) (7, стр. 472)».

Такое ''устроение'' человека богословы называют двучастным (тело, душа).

«Однако, некоторые богословы допускают наличие духа и у человека, считая, что природа последнего ''трёхчастна'' (тело, душа, дух) (15, стр. 79)».

«Человек представляет собою полное единство духа, души и тела – гармоническое целое; именно дух человека устремлён к Богу, душа соединена или свободно подчинена духу, а тело – душе; единство цели, стремления и воли (27, стр. 133)».

«Человек – соединение ценностно противоположного, его природа по сути противоречива, антиномична, в ней противостоят образ божий и греховность. Личность – единство духовности, душевности и телесности. Высшее в человеке – это дух, открытый Божественному Духу, благодати (1, стр. 66)».

Душа проявляется в характере (нраве), а дух – в совести.

«Уже в античной философии наметилось разделение познавательных способностей человека на три группы: ''чувства'', ''рассудок'' и ''разум''.

Чувства, точнее органы чувств, служат источником ощущений.

Рассудок оперирует понятиями, при этом строит суждения о конечных вещах.

Разум также оперирует понятиями, при этом мыслит абсолютное и бесконечное (1, стр. 338)».

«В Боге Фридрих Шеллинг (1775 – 1854) видит прежде всего Личность. Различие между Богом и человеком в том, что в Боге его личность и свобода бесконечны, а в человеке ограничены (2, стр. 270)».