Суть религиозно-философских учений

«Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении в мире – одна из основных проблем в истории философской мысли. В древней китайской, индийской, греческой философии человек мыслится как часть космоса, некоторого единого сверхвременно'го ''порядка'' и ''строя'' бытия (природы), как ''малый мир'' (…). Человек содержит в себе все основные элементы (стихии) космоса, состоит из тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой реальности (аристотелизм) или как две разнородные субстанции (платонизм). В учении о переселении душ, развитом индийской философией, граница между живыми существами (растениями, животными человеком, богами) оказывается подвижной; однако, только человеку присуще стремление к ''освобождению'' от пут эмпирического (чувственного) существования с его законом ''кармы-сансары''. […]

В Христианстве библейское представление о человеке как ''образе и подобии бога'', внутренне раздвоенном вследствии грехопадения, сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы в личности Христа и возможности, с силу этого, внутреннего приобщения каждого человека к божественной ''благодати'' (в христианской традиции кристаллизуется термин ''сверхчеловек'' – лат. superhumanus) (3, стр.769)».

«Человек трёхсоставен и состоит из тела, души и духа.

Тело есть прах (пыль). Все потребности тела сводятся к удовлетворению двух основных инстинктов: инстинкта самосохранения и инстинкта продолжения рода.

Для общения с внешним миром тело наделено пятью органами чувств: зрением, слухом, обоянием, вкусом, осязанием.

Душа – это жизненная сила человека. Душа есть и у животных. Все движения души принято разделять на три разряда: мысли, чувства, желания.

Через мозг, сердце, мускулы и нервы душа управляет человеком.

Дух – это невещественная суть, которая стоит над душою. Дух в человеке проявляется в трёх видах: страх Божий, совесть, жажда Бога.

Наличие Духа в человеке и отличает его от животного (например, от обезьяны) (27, стр. 125)».

«Эпоха Возрождения в Европе проникнута пафосом автономии Человека, его безграничных творческих возможностей (3, стр. 769)».

«Мысль об автономности человека, по христианскому воззрению, есть не более как иллюзия. Откровение категорически отрицает возможность человеческой автономности, утверждая, что по состоянию сил человека у него нет другого выбора, как быть или ‘’рабом Божиим’’, или ‘’рабом дъявола’’ (22, стр. 54)». Смотри – ''Антропология''.

Схола’стика (греч. schole – школа) – средневековая религиозно-идеалистическая так называемая ''школьная'' философия, основанная на церковных догматах и обслуживающая богословие (10, стр. 493).

Та'инство – в Христианстве – церковный обряд, предназначенный приобщить верующих к божественной благодати (3, стр. 759).

Семь ''таинств'' Православной и Католической церкви:

Креще'ние (омове'ние) – «основной обряд, которым характеризовалась секта Иоанна и от которого он получил своё прозвание (Иоанн Креститель), всегда гнездился в Халдее и там составил культ, который существует до наших дней.

Обряд этот есть крещение или погружение в воду всего тела. Омовения были уже обычными у иудеев, как и во всех восточных религиях (25, стр. 105)».

Обряд омовения совершался с целью мистического очищения человека от грехов. Омовение – культ воды, одной из четырёх стихий.

Миропома’зание (ми’ро – масло особого состава) – сообщение верующему мистических даров Святого Духа и как бы увенчивающее “крещение’’ (3, стр. 759).

Древнееврейские цари при восшествии на престол проходили обряд ‘’маслопомазания’’, который совершали иудейские священники.

Причаще’ние (евхари’стия) – вкушение верующим хлеба и вина, мистически претворённых в плоть и кровь Христа, чтобы Христос ‘’жил в нём (3, стр. 759).

«По еврейскому обычаю в начале каждой трапезы хозяин дома берёт хлеб, с молитвой благославляет его, преломляет и предлагает каждому из присуствующих за столом. Таким же образом присходило и освящение вина. У ессиан и терапевтов священная трапеза уже составляла важный обряд и получила то развитие, которое приобрела впоследствии и христианская вечеря (‘’агапа’’). Участие в разделе хлеба рассматривалось как взаимная связь между всеми участниками, причастие их к союзу (25, стр. 212)».

Покая’ние (и’споведь) – изложение Богу своих грехов в присуствии священника (3, стр. 759).

Покаяние было главным требованием Иоанна Крестителя: “Покайтесь, ибо приблизилось царство Небесное’’.

«Исповедание грехов издавна практиковалось у евреев (смотри ‘’Левит, 5-1’’ и др.) (31, стр. 42)».

Свяще’нство, или ордина’ция – возведение в духовный сан.

Брак, понимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и церкви.

Соборов’ание, или елеосвяще’ние – помазание тела тяжелобольного маслом елеем как последнее средство вернуть к жизни и одновременно напутствие к смерти (3, стр. 759).

«В большинстве течений Протестантизма совершаются лишь Крещение и Причащение, которые рассматриваются просто как символические обряды, не отличающиеся от всех других (12, стр. 256)».