Суть религиозно-философских учений

«Философское течение софистов неоднородно. Наиболее характерен для всех представителей этого течения тезис об относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок. Крупнейший представитель софистики Протагор (481-411) выразил его следующими словами: ''Человек есть мера всех вещей: существующих – в том, что они существуют, и не существующих – в том, что они не существуют''. […] Протагор был материалистом и признавал текучесть материи и относительность всех восприятий. Он доказывал, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. […] Сочинение Протагора о богах было публично сожжено и стало поводом к изгнанию философа из Афин.

Пользовалось известностью рассуждение Георгия, который доказывал, что: 1) ничто не существует; 2) если и есть нечто существующее, то оно непознаваемо; 3) если даже оно познаваемо, то оно невыразимо и неизъяснимо (2, стр. 53)».

Спасе'ние – обретение праведниками ''вечного блаженства'' в загробном мире.

«Христианство исходит из того, что человек якобы греховен от рождения, и поэтому учит, что путь к ''спасению'' лежит через преодоление греха ''обновлением и воссозданием личности, примирением её с Богом''. […] В Католицизме и Православии ''спасение'' объявляется возможным только с помощью церкви. В Протестантизме, где посредническая роль церкви отвергается, выдвигается тезис об ''оправдании верой'' (7, стр. 461)».

«В Христианстве с его учением о первородном грехе и всеобщей греховности рода человеческого считается, что путь к Спасению души лежит через соблюдение библейских заповедей, покаяние, самосовершенствование личности для её примирения с богом, смирение и послушание.

В отличие от Католицизма и Православия, утверждающих, что ''вне церкви нет Спасения'' Протестантизм отрицает спасительную функцию церкви и выдвигает специфическую для него доктрину личного Спасения, согласно которой человек оправдывается перед богом верою, то есть Спасение достигается не добрыми делами, а только в награду за личную веру в искупительно-спасительную жертву Христа. Эта доктрина, получившая название ''sola fide'' (лат. ''только верою''), разделяется всеми направлениями Протестантизма (12, стр. 252)».

«В Буддизме выдвигается ''благородный восьмиричный путь спасения'', следуя которому, можно достичь высшей степени блаженства – ''нирваны'', а после смерти – прекращения перерождений (''сансары'') (7, стр. 461)».

«Почти все индийские даршаны (философские школы) принимают учение о ''карме-сансаре'', то есть о трансмиграции – ''переселении душ'', и об освобождении от телесных воплощений (''мокше'', ''нирване'') как высшей цели человека.

Конечной целью всех индийских религий считается обретение ''мокши'', ''нирваны'', растворение в первоначальном Единстве высшей Реальности и Вечности (6, стр. 217)».

«В Исламе нет церкви как института, нет в строгом смысле слова и духовенства, поскольку Ислам не признаёт какого-либо посредника между Богом и человеком: (…). Для ''спасения'' мусульманин обязан соблюдать ''Дин'' – божественное установление. Мусульманские теологи включают в ''Дин'' три основных элемента: ''пять столпов Ислама'', веру (''иман'') и благие дела (''ихсан'') (3, стр. 224)».

«В прочем, и сам Спаситель (Христос) объяснил, что не тот сын исполнил волю Отца, который сказал ''иду, Господи'' и не пошёл, а тот, который хотя сказал ''не пойду'', но в действительности пошёл. Для ''спасения'' нужно действительное исполнение воли Божией (закона), а не словесное присоединение к формуле или догмату. Это действительное исполнение воли Божией и могло всегда быть у язычника, чуткого к своей совести и разуму.

''Спасение'' зависит от самого человека будь он язычник, иудей или христианин (22, стр. 67)».

Спирити'зм (лат. spiritus – дух, душа) – вера в возможность общения с духами умерших; воображаемое общение с духами умерших при помощи различных приёмов и через посредство людей -''медиумов'' (10, стр. 468).

Спиритуали'зм (лат. spiritualis – духовный) – идеалистическое философское учение, признающее сущностью мира духовное первоначало, рассматривающее материальное как творение духа, бога (10, стр. 468).

Стихи'я (греч. stoicheion – элемент) – у древнегреческих философов-материалистов – основные элементы природы: огонь, воздух, вода и земля (10, стр. 468).

Страдания культ – религиозно-богословские идеи, утверждающие не только непреодолимость ''страданий'' в жизни, но и их необходимость, благотворность, спасительность. […]

Согласно религиозному учению, причины ''страдания'' – не в объективных условиях жизни людей, а в самом человеке – в его желаниях (Буддизм) или греховности (Иудаизм, Христианство, Ислам).

Одновременно ''страдание'' – средство избавления от греха, нравственного совершенствования и спасения, то есть благо.

Наиболее яркое выражение и глубокую разработку ''страдания культ'' получил в Христианстве, центральной фигурой которого является страдающий и умирающий богочеловек – Иисус Христос (7, стр. 467).

Страх божий – смотри ''богобоязненность''.