Суть религиозно-философских учений

Рели'гия (лат. religio – связь) – «Отличие религии от идеалистической философии состоит, в частности, в том, что первая обязательно предполагает веру в двусторонние связи между человеком и сверхъестественным, которое реализуется в религиозном культе. Религиозный человек верит не в абстрактного ''философского'' бога, а в бога, представленного в виде личности, которому можно помолиться, дать обет, у которого можно вымолить прощение, облегчение горестей и невзгод (17, стр. 26)».

«Теологи и философы-идеалисты пытаются обосновать существование некого врождённого религиозного чувства как извечного тяготения человеческой души к богу (17, стр. 25)».

«''Страх создал богов'' – это крылатое выражение древнеримского поэта Станция повторяли многие мыслители (17, стр.36)».

Итак, опираясь на два выше приведённые высказывания, делаем вывод: две причины объясняют религиозность человека – врождённое чувство и страх. Но к этим двум причинам так и хочется добавить ещё одну – любовь. Неотвратимая и желанная встреча с ''ушедшими'' предками, родными и близкими разве не может стать причиной религиозности?

«Сущность религии состоит в том или ином отношении человека к Божеству, что в свою очередь зависит от представления о Боге. В этом отношении человечество, как сказано, имеет лишь две основные концепции:

одна под наименованием ''Бог'' разумеет личного Создателя всего из ничего и Промыслителя над всем созданным;

другая концепция считает Бога лишь составным элементом природы. При всём различии частных представлений – о Боге-устроителе (демиурге), о мелких богах, выражающих силы природы, о ''божественном'' элементе, проникающим природу, – основная точка зрения эта отождествляет ''Бога'' с ''естеством''. […]

Первая идея признаёт исходным пунктом бытия несозданного, самобытного Бога-Создателя всего из ничего и, признавая его Промыслителем, рождает идею ''Царства Божия''.

Вторая признаёт самобытность того, что первая считает миром ''тварным'', последствием чего является в той или форме идея автономного ''Царства мира тварного'' (22, стр. 64-65)».

Любая религия содержит в себе две составляющие: догматику и обрядность.

Релятиви'зм (лат. relativus – относительный) – идеалистическое учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания, отрицающее объективное содержание знания (10, стр. 428).

Самосозна'ние – осознание, оценка человеком своего знания, нравственного облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка самого себя как чуствующего и мыслящего существа, как деятеля (3, стр. 591).

Санса'ра (санскр., странствование) – в Индуизме и современном Буддизме – представление о текучести и непостоянстве всего живого, единая цепь переходов из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений и смертей, ''трансмиграция'', ''метемпсихоз''. Душа может пребывать в теле человека, животного, растения, а её переселение происходит в соответствии с законом ''кармы'' (воздаяния). Цель спасения человека – освобождение от перерождений и достижение ''мокши'' (осознание душой того, что она часть божественной души) и ''нирваны''. Выход из перерождений обеспечивает ''дхарма'', то есть выполнение обязанностей, налагаемых на человека религией (7, стр. 431).

Сатана' – см. Дъявол.

Сатани'зм (дъяволизм, бесовщина, чертовщина и т. д.):

а) воздействие на человека духа зла;

б) умышленное поклонение Сатане, ''нечистой силе''.

«Сатана (древнеевр. – противник, враг) – в священном писании название это вообще прилагается к дьяволу, который есть начальник злых духов, враг божий и искуситель и губитель душ человеческих (23, стр. 627)».

Сатанинское воинство составляют ''аггелы'' – ангелы, отпавшие от Бога, – демоны, черти, бесы и т. д.

Арсеналом Сатаны является ''Оккультизм''. В ''арсенал зла'' – оккультизм – входят: алхимия, астрология, ведовство', магия, гадание, колдовство, чародейство, спиритизм, хиромантия, чёрные мессы, чернокнижие (главная из них ''Ключ Соломона'') и т. д.

Свобо'да – способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости.

В истории общественной мысли поблема ''свободы'' традиционно сводилась к вопросу: обладает ли человек свободой воли, иначе говоря, обусловлены или нет все его намерения и поступки внешними обстоятельствами (3, стр. 595).