Сутра Вахини

Слово “ джьоти” (“свет”) не означает физический свет материального мира. Когда свету приписывают материальные пределы или ограничения, как, например, чаране (основанию), то как может быть обозначена присущая всему, всепронизывающая Сущность? Такое ограниченное и неполное явление не может стать объектом поклонения и медитации. Когда слово “ джьоти” понимают как означающее некий заключённый в определённых пределах и имеющий определённые природные характеристики свет, то тогда оно не может означать Брахмана , Всеобщий Абсолют.

“Пуруша шукта” - “ Гимн, восхваляющий Космическую Личность” заявляет: “Паадоасья вишва бхутаани” , - “весь Космос со всеми составляющими его элементами – это всего лишь четверть Его славы”. Следовательно, свет- джьоти – вне каких-либо ограничений, измерений или рангов. Джьоти озаряет небеса и то, что за их пределами. Он показывает даже Брахмана . То, что благодаря его сиянию возможно обнаружить эру, предшествующую происхождению живых существ, и сферы, находящиеся за пределами даже самого удалённого и самого возвышенного, обозначается словом “ джьоти” . Свет сияет в наивысшей среди высших сфере- локе .

Обратите внимание на то, что один и тот же джьоти сияет повсюду, всегда, во всех существах. Он охватывает асти ( сат - Существование), бхаати ( чит – Озарение, Знание) и прийю ( ананду – Радость, Блаженство). Все вещи, видимые во Вселенной, имеют в качестве своей основы нечто невидимое. Все движущиеся объекты имеют в качестве своей основы нечто неподвижное. Подобно этому для каждого живого существа, как и для самого Космоса, Основанием является невидимый Брахман , Всевышняя Истина, Пара-Брахман . Это тот самый Пара-Брахман , Всесущее, которое заставляет этот Космос сиять. “ Джьоти” - слово, которое применимо только к этому Свету, а не к ограниченному, более низшему, физическому свету. У джьоти нет ни начала, ни конца. Это – парам-джьоти (Всевышний Свет), адвайта-джьоти (один-единственный “ джьоти” ), акханда-джьоти (Вечный Непрерывный Свет). Другими словами, Он – Сам Пара-Брахман , ибо всё это обнаруживается только в Нём и через Него. Джьоти , упомянутый здесь, не может интерпретироваться иначе.

Упанишады говорят о Брахмане , как об имеющем “стопы”, но это не ограничивает и не умаляет Его необъятность ни в коей мере. Следовательно, “ Джьоти ” также означает “ Брахман ”. Когда Брахман представляется как имеющий четыре “стопы”, или четверти, то всё, что проецируется из Брахмана , охватывает всего лишь одну четверть. Упанишады утверждают, что остальные три – это “ амритам ” (“бессмертное, несокращаемое, неизменное”), существующее в “ диви ” (Божественном Свете).

Необходимо помнить о том, что эту амриту нельзя приравнивать к обычному свету, с которым мы имеем дело в повседневности. Джьоти , о котором говорят Упанишады , упоминается как “ дипьяти ” (“озаряющий, просветляющий”). Как этот процесс может быть ограничен до уровня обычного мирского света? Джьоти заключён в Брахмане ; он действует только внутри Брахмана и только через Него. Брахман является неотъемлемой сущностью всего, и поэтому джьоти раскрывает всё и сияет во всём.

Основа, корень, оболочка вечно вибрирующего, постоянно находящегося в движении Космоса – это Брахман ; устойчивый, неменяющийся, неподвижный, всегда постоянный джьоти . Если Брахман тоже начинает вибрировать, изменяться и двигаться, то тогда происходит абсолютное поглощение, погружение, пралайя . Например, если рельсы, по которым идёт поезд, начнут двигаться во все стороны, то что тогда будет с пассажирами? Когда мы шагаем, дорога неподвижна. Благодаря этому мы можем безопасно идти по ней.

Свет, который сияет обособленно, называется “пламенем лампы”; свет, который озаряет и раскрывает всё, называется джьоти . Этот джьоти вызывает огонь, наполняющий сферы, он нагревает тело, пребывая в животе, он является тем светом, благодаря которому глаз может видеть. Луна светится благодаря тому, что она освещается солнцем. Все эти действия побуждаются и поддерживаются Брахманом , который является самим джьоти . Джьоти – это принцип, феномен Просветления во всех его аспектах.

ПРААНАС-ТАТХА-АНУГАМААТ

( Прана – это Брахман , потому что она постигается таким образом.)

Прана , означающая жизненное дыхание или эфир, относится не к обычному смыслу этого слова, а только к Брахману . Это слово часто используется также и для обозначения божеств, главенствующих над Дыханием и Жизненными Эфирами, таких как Индра , Рудра , Вайю и т.д. Но даже такое значение не уместно в данном случае.