Свет и тени (ЛП)

Сказанное нами выше о разделении добра и зла позволяет понять символизм первоначального Падения в той мере, в которой такие вещи вообще можно выразить. Порождающее относительность дробление целостной Истины, или Слова – по существу эти понятия тождественны друг другу – равнозначно расчленению Адама Кадмона, части которого легли в основу первоначального Адама – первого творца форм. Причиной этого дробления является Нахаш – эгоизм или желание индивидуального бытия. Нахаш не является внешней по отношению к человеку причиной, находясь внутри него – вначале в потенциальном виде, а затем становясь внешним в той мере, в которой сам человек овеществляет его. Этот инстинктивное стремление к отделённости, по самой своей природе порождающей разделение, побуждает человека вкусить плод Древа познания добра и зла – создать само разделение добра и зла. Так у человека открываются глаза, ибо бывшее внутренним стало внешним в результате происходящего разделения. Отныне существа принимают формы, ограничивающие и определяющие их индивидуальное существование, так что человек является первым творцом форм. Однако вследствие этого на нём также отражаются условия этого индивидуального существования – он тоже обретает форму или, как говорится в Библии, «одежды кожаные». Человек входит в область добра и зла, в Царство Демиурга.

Данная работа, пусть весьма краткая и незавершённая, проясняет, что Демиург не является внешней по отношению к человеку силой. Принципиально это просто человеческая воля в той мере, в которой она осознаёт различие добра и зла. Однако в таком случае человек, ограниченный как индивидуальное существо собственной волей, считает её чем-то внешним и этим отделяет её от себя. Затем, чувствуя её сопротивление своим попыткам сбежать из области, в которую он себя заключил, он начинает считать её враждебной силой и называет Сатаной или Противником. Отметим, кроме того, что этот Противник, которого мы сами создали и создаём вновь каждое мгновение (нельзя ведь считать, что этот процесс произошёл в определённое время в прошлом) не является злом сам по себе – это просто совокупность всего враждебного нам.

С более общей точки зрения, после того, как Демиург становится отдельной силой и рассматривается в таковом качестве, он становится князем мира сего, о котором упоминается в Евангелии от Иоанна. Опять же, строго говоря, он не добр и не зол, а скорее сочетает оба этих качества, потому что содержит в себе как добро, так и зло. Его обиталище считается нижним миром, противостоящим верхнему миру или Вселенной принципов, от которой он был отделён. Однако не следует забывать о том, что это отделение не является подлинным и реальным. Оно реально в той мере, в какой мы его осознаём. Нижний мир содержится в виде принципа во Вселенной принципов: очевидно, что никакая часть не может полностью отделиться от целого. Это не даёт Падению продолжаться бесконечно. Однако это лишь символическое выражение, и на деле глубина падения отображает глубину разделения. С этими оговорками скажем, что Адаму Кадмону или первоначальному Человечеству, проявлению Слова, Демиург противостоит лишь в виде отражения, ибо он не является эманацией и не существует сам по себе. Эту идею воплощают два старца книги Зогар, а также два противоположных треугольника печати Соломона.

Так мы приходим к рассмотрению Демиурга как тёмного и перевёрнутого отражения Бытия, ибо на самом деле он и не может быть ничем иным. Следовательно, он не является существом; однако, согласно сказанному ранее, его можно считать сообществом всех существ в той мере, в которой они различны, или, если угодно, в той мере, в которой им даровано индивидуальное бытие. Мы являемся отдельными существами в той мере, в которой сами создаём это разделение, существующее лишь постольку, поскольку мы сами творим его. Будучи творцами этого разделения, мы являемся элементами Демиурга. В той мере, в которой мы являемся отдельными существами, мы принадлежим к Царству Демиурга, называемому нами Творением.

Все элементы Творения, то есть существа, таким образом, содержатся в самом Демиурге. Следовательно, он может выделить что-либо лишь из самого себя, ибо творение ex nihilo невозможно. Будучи Творцом, Демиург сперва порождает разделение, от которого сам не отделён, так как он существует лишь в той мере, в которой существует само разделение. Оно является источником индивидуального бытия, в свою очередь определяемого формой, поэтому Демиурга следует считать создателем формы, в этом отношении тождественным первоначальному Адаму, как мы уже писали выше. Можно также сказать, что Демиург создаёт материю в смысле первоначального хаоса, служащего общим вместилищем всех форм. Затем он упорядочивает эту хаотичную и тёмную материю, в которой царит смешение, выводя из неё множество форм, составляющих Творение.