Свет и тени (ЛП)

Необходимо ли теперь сказать, что это Творение несовершенно? Определённо, совершенным его считать нельзя. Однако с универсальной точки зрения оно является одним из элементов полного совершенства. Оно несовершенно лишь при аналитическом рассмотрении в отрыве от своего принципа, в той мере, в которой оно находится в Царстве Демиурга. Но если несовершенство является лишь элементом совершенства, то оно не является истинно несовершенным, а значит, Демиург и его Царство на самом деле не существуют с универсальной точки зрения, как не существует и разделения добра и зла. С той же точки зрения получается, что материи не существует: материальная внешность иллюзорна. Однако не следует делать вывод, что не существуют и обладающие материальным обликом существа, ибо это подобно впаданию в другую иллюзию – преувеличенный и плохо понятый идеализм.

Если материи не существует, исчезает разделение между духом и материей. Всё на самом деле должно быть духом, но смысл этого понятия совершенно отличен от того, который в него вкладывает большинство современных философов. Напротив, противопоставляя материю духу, они всё же не считают дух независимым от всякой формы, и остаётся лишь гадать, чем же он отличается от материи. Если сказано, что дух непротяжён в пространстве, в то время как материя протяжённа, то как же непротяжённое может принимать форму? Кроме того, зачем нужно определять дух? Его постоянно пытаются определить посредством формы, мысленно или неким иным образом, но после этого определения он перестаёт быть духом. На самом деле, универсальный дух есть Бытие – не та или иная сущность, но принцип всего сущего, содержащий всё сущее в себе. Вот почему всё есть дух.

Достигнув подлинного знания этой истины, человек отождествляет себя и всё сущее с всеобщим Духом. Затем для него исчезают все разделения, ибо он созерцает всё сущее в себе, а не во внешнем мире, потому что иллюзия исчезает перед Истиной, как тень перед солнцем. Само это знание, следовательно, освобождает человека от пут материи и индивидуального бытия; он более не во власти князя мира сего, он уже не принадлежит Царству Демиурга.

III

Из написанного выше следует, что, начиная со своего земного бытия, человек может освободиться из Царства Демиурга или мира гиликов, а достигается это освобождение посредством гнозиса – тотального знания. Давайте также укажем, что это знание не имеет ничего общего с аналитической наукой и никоим образом на неё не указывает. Сегодня слишком распространена иллюзорная вера в то, что тотальный синтез достижим лишь посредством анализа. Напротив, обычная наука весьма относительна и, ограничиваясь миром гиликов как он есть, с универсальной точки зрения «существует» лишь в той же степени, что и этот мир.

Кроме того, необходимо также указать, что разные миры – или, согласно общепринятому выражению, различные планы вселенной – являются не местами или регионами, а модальностями (видами) существования или состояниями бытия. Это позволяет понять, как живущий на Земле человек может принадлежать уже не к миру гиликов, а к миру психиков или даже миру пневматиков. Это и есть второе рождение. Однако, строго говоря, это лишь рождение в мире психиков, в ходе которого человек обретает сознание на двух планах, но ещё не достигает мира пневматиков, не отождествляется с универсальным Духом. Это последняя ступень достижима лишь для обретшего полное тройное знание, навеки освобождающее от смертных рождений – именно это имеется в виду, когда говорят, что только пневматики спасены. Не вдаваясь в подробности, состояние психиков можно обозначить как переходное: такое существо уже готово принять Свет, но ещё не осознаёт этого, то есть ещё не знает о существовании единственной и неизменной Истины.

Когда мы говорим о смертных рождениях, мы имеем в виду изменения существа, его прохождение сквозь череду множественных, изменяющихся форм. Ничто здесь не должно напоминать о представляемой спиритистами и теософами версии доктрины реинкарнации, которой мы ещё когда-нибудь уделим время. Пневматик освобождён от смертных рождений, то есть от формы и, следовательно, от демиургического мира. Он более не подвержен переменам и, следовательно, бездейственен – мы ещё вернёмся к этому. Психик же, напротив, не уходит за пределы мира форм, символически обозначаемого первыми небесами или сферой луны. Отсюда он возвращается в земной мир – это означает не то, что он обретает новое тело на Земле, а просто то, что до истинного освобождения ему потребуется принимать новые формы, какими бы они ни были.

Сказанное нами иллюстрирует соответствие – можно даже сказать «тождество», несмотря на некоторую разницу в выражениях – гностической доктрины доктринам Востока, особенно Веданте – наиболее ортодоксальной метафизической системе из основанных на брахманизме. Вот почему мы можем завершить свою мысль о разных состояниях бытия, приведя несколько цитат из «Самопознания» (Атма-Бодха) Шанкарачарьи: