Свет и тени (ЛП)

К этим принципиальным соображениям можно добавить, что правила поведения временами могут быть гибкими, сложными и даже парадоксальными: для пожилого человека играть с детьми не означает потерю достоинства, если он твёрдо придерживается достоинства человека как такового; для человека защищать свои права в судебном процессе не противоречит милосердию при условии, что он не становится несправедливым в свою очередь и не мотивирован просто своей низостью[44]. Милосердие мешает священному гневу не более, чем смирение мешает священной гордости, или достоинство – священной радости.

Мы увидели, что лицемерие состоит не в принятии высшего типа поведения с намерением его осуществления и утверждения, а в принятии его с намерением казаться больше, чем мы суть на самом деле. Следовательно, оно заключается не в поведении, которое вполне может быть выше уровня присутствующего состояния, а в намерении казаться выше других, даже в отсутствии свидетелей, путём внутреннего самоудовлетворения; сила ошибки апологии «искренности» заставляет нас провести это самоочевидное разделение ещё раз. Если бы простой факт принятия формы примерного поведения был бы лицемерием, было бы невозможно делать какие-либо попытки в направлении добродетели, и человек не был бы человеком.

Искренность – это отсутствие фальши во внутреннем и внешнем поведении: лгать означает сознательно вводить в заблуждение; можно лгать своему ближнему, себе и Богу. Но благочестивый человек, окутывающий свою слабость в покрывало честности, не намеревается лгать, и в силу самого этого факта он не лжёт; он не намеревается проявлять то, чем он на самом деле является, но он не может не проявлять то, чем он желает быть. И согласно природе вещей в итоге он становится абсолютно правдивым, ибо то, чем мы желаем быть, – это то, чем, в определённом смысле, мы являемся.

Фритьоф Шуон. ХРИСТИАНСКИЙ ГНОЗИС

Суть христианства выражается словами св. Иринея «Бог уподобил Себя нам, чтобы мы стали подобны Ему». Небеса стали землёй, чтобы земля могла стать Небесами. Христос возвращает во внешний и исторический мир произошедшее с начала времён во внутреннем мире души. В человеке чистый Дух становится эго, чтобы эго могло стать чистым Духом – Дух или Интеллект (Intellectus, а не mens или ratio) становится эго, воплощая Себя в разуме в виде мышления или истины: объединяясь с ним, эго становится Духом или Разумом. Таким образом, христианство является доктриной единства: Принцип объединяется с проявлением, чтобы проявление могло объединиться с Принципом; отсюда и символизм любви, преобладание пути бхакти. Бог стал человеком «из-за безмерной любви Своей» (св. Ириней), и человек должен объединиться с Богом также благодаря любви в любом смысле этого слова, будь то любовь волевая, эмоциональная или интеллектуальная. Бог есть Любовь: Триединый Бог есть единство, и единства Он желает.

Каково же тогда содержание Духа – другими словами, какое послание несёт Христос? Послание Христа в нашем микрокосме также является вечным содержанием Интеллекта. Это послание или содержание таково: любите Бога всеми своими силами и, вследствие этой любви, любите также ближнего своего как самого себя, то есть объединяйтесь – ведь «любить» по сути значит «объединяться» – с Интеллектом и, вследствие (и в качестве необходимого условия) этого объединения, отбросьте всякий эгоцентризм и узрите Интеллект, Дух, Божественную Самость во всём сущем. «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»[45].

Это послание Духа или эта присущая ему истина служит прообразом креста, ибо в ней существует два измерения – вертикальное и горизонтальное: любовь к Богу и любовь к ближнему своему, или Единство с Духом и единство со своим окружением, уподобляемым проявлению Духа. С несколько иной точки зрения эти измерения соответствуют Знанию и Любви: человек знает Бога и любит ближнего своего; или же любит Бога, зная его, и знает ближнего своего, любя его.

Однако глубочайший смысл послания Христа или истины Интеллекта состоит в том, что проявление не отличается от Принципа. Таково послание Принципа проявлению.