Читаем Свет осознанности и любви полностью

Любая трудная ситуация в нашей жизни нужна для того, чтобы человек что-то для себя понял, что-то развил в себе. Майкл Ньютон, автор книг об уроках для душ, приводит следующий пример. Один человек в одном из воплощений имел здоровое, развитое, сильное тело, он был викингом и многое брал силой: чужое имущество, женщин, убивал, калечил. Он много причинял страданий другим людям, даже не задумываясь над этим. В следующей жизни он попадает под трамвай и становится калекой, прикованным к кровати. Пользоваться телом он теперь не может, но зато он начинает развивать свой ум, начинает писать книги и больше рефлексировать. Это кара Бога для него, что он стал калекой, или это возможность развить в себе что-то ещё? Бог проявляет жестокость или любовь, создавая условия для развития человека, а не для дальнейшей его деградации? Так ли это ужасно, что он стал калекой?

По Закону Кармы любой поступок возвращается к нам, любое действие имеет последствия. Если я совершил насилие по отношению к кому-то и не раскаялся в этом, если я даже не задумывался о том, что тот человек страдает и ему плохо, то этот же человек в следующей жизни может вернуть мне долг, совершив насилие по отношению ко мне. Насилие может быть и физическим, и психическим. Но мстит ли он? Или действует по Закону Любви? На уровне души мы все любим друг друга. Этот человек даёт нам возможность осознать последствия своих поступков, прочувствовав их на себе. Он показывает нам, что чувствовал другой человек, когда ты сам совершал с ним подобные вещи. При определённой внутренней работе, пострадав некоторое время, человек сможет понять этот урок и простить другого человека и поблагодарить с любовью. Он поймёт, что так, как он поступал, делать больше не следует.

Если человек сможет пройти этот урок, это будет большим достижением для него. Если же он не сможет простить и поблагодарить, то, по крайней мере, в душе останется опыт страданий от насилия, и в следующий раз он уже задумается, прежде чем причинять боль другим.

Всё, что с нами происходит, мы притягиваем в жизнь сами. Любой наш враг – это наш учитель. Любой наш враг в душе любит нас (хотя сам он это может практически не осознавать). Он хочет, чтобы мы прошли урок, он хочет, чтобы мы приняли этот урок и заменили ненависть в своём сердце на любовь и благодарность. Он хочет, чтобы мы эволюционировали. Он хочет того же, что хочет и Бог, ведь на самом деле мы все едины с Богом. Любой враг будет существовать в нашей жизни до тех пор, пока мы не примем его, не примем всю ситуацию, не поймём, чему этот человек нас учит, не поблагодарим его с любовью.

Всё это так же справедливо применительно к любому, на наш взгляд, негативному проявлению в нашей жизни. Например, появившемуся на лице прыщу. Можно относиться негативно к нему, и тогда мы только будем питать его, и он будет разрастаться, а можно попытаться понять, чему он нас учит, что мы должны понять в этой ситуации. Наверное, он хочет сказать нам, что мы боимся «потерять лицо» в какой-то ситуации. Это наш материализовавшийся страх, который мы не хотим осознавать. Осознав это с его помощью, мы примем эту ситуацию, примем себя и сможем поблагодарить прыщ и случившееся за предоставленную возможность познать и понять, и тогда он быстро исчезнет.

Любым нашим неприятием мы только насыщаем энергией то, чего не принимаем, мы кормим этот образ своей энергией, постоянно думая о нём, накачиваем его своей эмоциональной энергией. От непринятия наш враг будет только сильнее.

Здесь мы вкратце ещё раз рассмотрели Закон Эволюции и Закон Кармы, а также коснулись Закона Любви. По Закону Эволюции всё эволюционирует, это наша главная задача; Закон Кармы возвращает нам последствия наших поступков, чтобы мы проходили уроки и эволюционировали. По Закону Любви всё это происходит из любви Бога.

Далее разберём вопрос смерти – того, чего так многие бояться. Смерти для души не существует. Душа переходит из воплощения в воплощение, проходя свои уроки и эволюционируя. Если человек умер в раннем возрасте, умер в страданиях, мучениях, значит, он отрабатывает какой-то свой урок. Момент смерти определён, и определено, как это случится. «Кому суждено сгореть, тот не утонет».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)
Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П.А. Юнгерова (с греческого текста LXX). Юнгеров в отличие от синодального перевода использовал Септуагинту (греческую версию Ветхого Завета, использовавшуюся древними Отцами).* * *Издание в 1868–1875 гг. «синодального» перевода Свящ. Книг Ветхого Завета в Российской Православной Церкви был воспринят неоднозначно. По словам проф. М. И. Богословского († 1915), прежде чем решиться на перевод с еврейского масоретского текста, Святейший Синод долго колебался. «Задержки и колебание в выборе основного текста показывают нам, что знаменитейшие и учёнейшие иерархи, каковы были митрополиты — Евгений Болховитинов († 1837), Филарет Амфитеатров († 1858), Григорий Постников († 1860) и др. ясно понимали, что Русская Церковь русским переводом с еврейского текста отступает от вселенского предания и духа православной Церкви, а потому и противились этому переводу». Этот перевод «своим отличием от церковно-славянского» уже тогда «смущал образованнейших людей» и ставил в затруднительное положение православных миссионеров. Наиболее активно выступал против «синодального» перевода свт. Феофан Затворник († 1894) (см. его статьи: По поводу издания книг Ветхого Завета в русском переводе в «Душепол. Чтении», 1875 г.; Право-слово об издании книг Ветхого Завета в русском переводе в «Дом. Беседе», 1875 г.; О нашем долге держаться перевода LXX толковников в «Душепол. Чтении», 1876 г.; Об употреблении нового перевода ветхозаветных писаний, ibid., 1876 г.; Библия в переводе LXX толковников есть законная наша Библия в «Дом. Беседе», 1876 г.; Решение вопроса о мере употребления еврейского нынешнего текста по указанию церковной практики, ibid., 1876 г.; Какого текста ветхозаветных писаний должно держаться? в «Церк. Вестнике», 1876 г.; О мере православного употребления еврейского нынешнего текста по указанию церковной практики, ibid., 1876 г.). Несмотря на обилие русских переводов с еврейского текста (см. нашу подборку «Переводы с Масоретского»), переводом с текста LXX-ти в рус. научной среде тогда почти никто не занимался. Этот «великий научно-церковный подвиг», — по словам проф. Н. Н. Глубоковского († 1937), — в нач. XX в. был «подъят и энергически осуществлён проф. Казанской Духовной Академии П. А. Юнгеровым († 1921), успевшим выпустить почти весь библейский текст в русском переводе с греческого текста LXX (Кн. Притчей Соломоновых, Казань, 1908 г.; Книги пророков Исайи, Казань, 1909 г., Иеремии и Плач Иеремии, Казань, 1910 г.; Иезекииля, Казань, 1911 г., Даниила, Казань, 1912 г.; 12-ти малых пророков, Казань, 1913 г; Кн. Иова, Казань, 1914 г.; Псалтирь, Казань, 1915 г.; Книги Екклесиаст и Песнь Песней, Казань, 1916 г.; Книга Бытия (гл. I–XXIV). «Правосл. собеседник». Казань, 1917 г.). Свои переводы Юнгеров предварял краткими вводными статьями, в которых рассматривал главным образом филологические проблемы и указывал литературу. Переводы были снабжены подстрочными примечаниями. Октябрьский переворот 1917 г. и лихолетья Гражданской войны помешали ему завершить начатое. В 1921 г. выдающийся русский ученый (знал 14-ть языков), доктор богословия, профессор, почетный гражданин России (1913) умер от голодной смерти… Незабвенный труд великого учёного и сейчас ждёт своего продолжателя…http://biblia.russportal.ru/index.php?id=lxx.jung

Библия , Ветхий Завет

Иудаизм / Православие / Религия / Эзотерика
Иоанн Кронштадтский
Иоанн Кронштадтский

Большую часть XX века имя Праведного Иоанна Кронштадтского находилось под запретом властей. Чем же так пугал советских вождей Святой? Не тем ли, что сила молитвы, обращенной к Кронштадтскому пастырю, была намного мощнее оружия и знаний материалистов? Тысячи людей, обратившиеся за помощью к Святому Иоанну Кронштадтскому и просящие об исцелении и благополучии, получают благодать и просвещение. Глубокая вера, любовь, преданность православию, а также искреннее отношение к личной святости привлекали к отцу Иоанну сердца просителей. Сам Иоанн Кронштадтский говорил: «Ничего другого я не имею, кроме благодати священства, которая получается всяким иереем при рукоположении; возгревай ее и будешь совершать еще большее и славнейшее». В этой книге вы найдете потрясающую историю жизни самого Святого, описания чудес, совершенных отцом Иоанном, напутствия и молитвы.

Иван Иванович Охлобыстин

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика