Свет ума. Подробный путеводитель по медитации

Когда вы наблюдаете за умом с большой ясностью, вы начинаете различать два фундаментальных состояния сознания. Первое – когда ум активен. Бессознательные под-умы проецируют в поле намеренного осознавания конкретные ощущения и умственные объекты. Другое состояние – это относительный покой, когда никаких познаваемых объектов нет и подобное пространству поле намеренного осознавания спокойное и пустое. Ваша цель – исследовать природу ума, сравнивая его активное состояние с состоянием покоя.

Основная цель такой практики на этой ступени – зародить устойчивое, последовательное спокойствие и равностность. Кроме того, она также чрезвычайно эффективна для достижения прозрения, и некоторые искусные практики используют ее в качестве основного метода исследования ума.

Вам может показаться, что описание ума в состоянии покоя совпадает с описанием прекращения, которое мы обсуждали в «Седьмой интерлюдии», стр. 341. Хотим внести ясность, это не одно и то же; это не прекращение, и у сознания есть содержание, просто это не познаваемый объект. Однако это исследование может привести к прозрению в опыт прекращения.

ПРОЗРЕНИЕ: ПУСТОТНОСТЬ И ПРИРОДА УМА

Когда вы наблюдаете за природой ума в его активном состоянии и состоянии покоя, то в конце концов вам становится ясно, что все объекты сознания – это построения ума. Все, что мы когда-либо познавали, – создал сам ум. Подлинная природа этих порожденных умом объектов сознания – это природа самого ума. Возможно, у вас уже есть такое интеллектуальное понимание, но теперь появилось и прямое переживание этого. Да, могли быть какие-то внешние раздражители, которые заставляли ваши бессознательные под-умы проецировать определенные объекты в сознание, но все, что мы можем наблюдать, – это умственные объекты, продукт работы самого ума, а не источника исходного раздражителя. Можно сказать по-другому. «Вещь-как-таковая», которая заставила ум создать объект, никогда не может быть наблюдаема. Ум конструирует свою собственную «реальность», полностью составленную из когнитивно-эмоциональных построений, создаваемых в ответ на неизвестные и в абсолютном смысле непознаваемые силы^[185], которые воздействуют на ум через органы чувств. Более того, то, как выглядят эти построения, гораздо больше связано с создающих их умом, чем с действительным источником сенсорной информации. В чем мы можем быть совершенно уверены, так это в том, что подлинная природа этого неизвестного источника довольно сильно отличается от всего, что проецирует ум. Это то, что обозначается как пустотность всех явлений^[186]. Объекты сознания, возникающие и исчезающие в уме, подобны волнам, возникающим на поверхности океана и растворяющимся в нем. Волны не существуют отдельно от океана и возникают под воздействием сил, влияющих на океан. То же происходит и с содержанием сознания и ума.

Объекты сознания, возникающие и исчезающие в уме, подобны волнам, которые возникают и исчезают в результате различных сил, воздействующих на океан.

Эго-я, привычное понятие того, кто и что мы есть, – это лишь еще одно из этих пустотных умственных построений. То же верно и в отношении эгоцентричных мыслей и намерений, которые возникают в сознании и усиливают веру в существование отдельного «я». Когда вы осознаете, что ваше эго-я так же пустотно, как и любое другое умственное явление, у вас может возникнуть искушение переместить свое ощущение личной идентичности на ум, или даже на само сознание. Однако если вы продолжите выполнять эту медитацию, вы в конце концов осознаете, что ваше восприятие ума в состоянии покоя – точно такое же построение, как и все остальное. Это значит, что ваш субъективный опыт наблюдения за умом – и таким образом, само представление об уме как о чем-то, существующем независимо и отдельно и за чем можно наблюдать, – ничем не отличается от любого другого объекта, созданного умом. Ум так же пустотен, как и любой другой объекту который возникает в нем. Такое прозрение делает невозможной веру в то, что ваш ум и есть «я».

Таким проблеском, который запускает окончательное прозрение, часто становится прекращение. Такое прекращение, как и то, что мы обсуждали на седьмой ступени, часто принимает форму переживания чистого сознания, или сознания без объекта. Наше субъективное восприятие времени прекращается. У сознания больше нет объекта кроме простого факта самого сознания. В этом переживании нет чувства «я», нет свидетеля – ничего. Говоря словами Будды, все «ушло в таковость», или как выразил это Нисар-гадатта: «Я есть то». Чем больше вы занимаетесь этой практикой, тем глубже становится прозрение, проникая слой за слоем в самые тайные уголки вашей психики.