Чередующееся внимание: внимание, которое стремительно чередуется между объектами. Когда ваше внимание чередуется, вам кажется, что оно направлено одновременно на два или более объектов. Однако на самом деле фокус внимания крайне быстро перемещается между ними. Это движение становится очевидным, когда вы продвигаетесь по ступеням. Чередующееся внимание – это основа и многозадачности, и отвлечений. См. также
Чистое чувство
Шаматха: очень особое умственное состояние, которое достигается через развитие устойчивого внимания и внимательности. Шаматха обладает пятью характеристиками. Первая – удерживаемое без усилий устойчивое внимание
Экстроспективное осознавание: осознавание, которое направлено на внешние объекты, такие как формы, запахи и телесные ощущения.
Экстроспективный: внимание или осознавание, которое направлено на внешние объекты, такие как формы, запахи или телесные ощущения.
Яркость: это качество воспринимаемого объекта, которое замечает воспринимающий. Зрительно яркость – функция яркости и интенсивности цвета. Если говорить о воспоминаниях или воображении, она обозначает свежесть и непосредственность переживания. Если говорить о тактильных ощущениях, то она указывает на такие же качества сенсорной интенсивности и непосредственности. С точки зрения
Ясность: хотя ясность частично зависит от объективных качеств воспринимаемых объектов, таких как четкость и контраст, по большей части она обозначает субъективный аспект познания, как в ясности восприятия или понимания. Ясное восприятие свободно от сомнений, неопределенности, двусмысленности. С точки зрения
Примечания
1. Пробудиться означает понять реальность такой, какая она есть (в противоположность тому, какой мы ее ошибочно считаем), а также понять истинную природу ума и окружающего мира, который включает и нас самих, и всех живых существ. К пробуждению обычно приближаются постепенно, проходя определенные стадии. В традиции Тхеравада различают четыре последовательных «пути» пробуждения, известных как
2.
3. Девять состояний, которые одно за другим обретаются на пути к достижению
4. Кроме того, как и следовало ожидать, с течением времени понимание этих старых, но точных дорожных карт практики стало сильно затруднено. Я помню свое первое знакомство с поучением Асанги о девяти стадиях медитации. Их изложил мне лама тибетской традиции. Мой собственный опыт и наставления моих учителей очень хорошо ознакомили меня с тем, как происходит тренировка в медитации. И я был сразу же поражен двумя вещами. Во-первых, меня впечатлила точность и гениальность описания Асанги. Во-вторых, я увидел, сколь смутно и искаженно этот лама понимает материал. Сомневаюсь, что кто-то смог улучшить свою практику медитации, услышав его изложение. И это не было единичным случаем. Подобный опыт показал мне, что, хотя сами тексты тщательно сохранены, хранители не всегда хорошо их понимают.
5. Моей первой ступени, помогающей утвердиться в практике, не существует в традиционной модели, восходящей к Асанге. Тем не менее мы не просто прибавили новую ступень и изменили нумерацию остальных. Ступени со второй по шестую по-прежнему довольно точно соответствуют системе Асанги. Вот каково соотношение двух моделей: