Свет ума. Подробный путеводитель по медитации

Сати выдвигается на первый план за счет самадхи, а от переживания радости сознательно воздерживаются, поэтому спокойствие и равностность не развиваются до поздних этапов. Это лучше всего подходит для тех, кто естественным образом хорошо сосредоточивается и может проводить много времени, практикуя в уединении. Это не так полезно для человека, которому в повседневной практике приходится полагаться на кратковременные сессии. Вариант этого подхода также есть в Махаяне. Для развития очень сильного интеллектуального прозрения практикующий занимается аналитической медитацией на пустотность. Разумеется, это помогает развить сильное сосредоточение, но этого недостаточно для шаматхи. Медитирующий развивает шаматху позднее. Затем, после ее достижения, ранее полученное интеллектуальное понимание пустотности становится объектом медитации в том, что называется «Союз шаматхи и випашьяны».

Слияние шаматхи и випассаны

Этот подход хорош для тех, у кого средние способности к естественной сосредоточенности, но обычно здесь требуется определенное руководство знающего учителя. Для тех, у кого нет такого учителя, другой способ практиковать шаматху и випассану вместе заключается в чередовании шаматхи с практиками «сухого прозрения» и неуклонном продвижении в обеих из них. Для этого просто найдите учителей шаматхи и практик «сухого прозрения», поучитесь у них и поучаствуйте в ретритах, в которых делается упор на одну из этих практик.

ОБЗОР ДЕСЯТИ СТУПЕНЕЙ

26. Далай-лама сказал: «Если безошибочно знаешь природу, последовательность и особенности уровней, объясненных ранее, и развиваешь успокоение ума, то в течение года сможешь прийти к безупречной стабильности в медитации» (Гьяцо Тензин. Буддизм Тибета. Нартанг, 1991). Только начав давать учения, я также считал, что меньше чем за год усердная практика приведет почти каждого к освоению десяти ступеней. Теперь я понял, что оценка «почти у каждого» нереалистична. Такие невразумительные высказывания могут разочаровать тех, кто практикует дольше и еще не пришел к искусности.

27. В «Принципах психологии» Уильям Джеймс отражает суть обычного внимания:

Нет такого понятия, как добровольное внимание, удерживаемое в течение более нескольких секунд за раз. То, что называется постоянным добровольным вниманием, – это последовательное повторение усилий, которые возвращают ум к какой-либо теме… и если (есть к ней) интерес, то какое-то время она пассивно привлекает внимание… Этот пассивный интерес может быть продолжительным или недолгим. Как только он ослабевает, вниманием завладевают какие-нибудь неважные вещи, и тогда добровольное усилие может снова вернуть его к теме и т. д. При благоприятных условиях это может продолжаться несколько часов подряд.

Джеймс хорошо описывает неподготовленный ум. Устойчивость внимания обычно зависит от степени заинтересованности в объекте, на котором мы сосредоточиваемся. Когда интерес пропадает, внимание переключается. Пока вы не освоите первые три ступени, ваше внимание тоже будет обычным. На этих ступенях вы научитесь целенаправленно и непрерывно удерживать его на выбранном объекте. Это приобретенное умение намного превосходит наши обычные способности, и Джеймса, возможно, поразила сила внимания, присущая опытным практикующим. Любой может приобрести эту способность посредством систематических упражнений.

Хирурги, шахматисты, профессиональные спортсмены и диспетчеры воздушного движения также развили исключительную способность к стабильному и целенаправленному вниманию. Но устойчивое внимание опытных практикующих другое. Они могут удерживать внимание независимо от того, насколько важен для них объект. Кроме того, качество внимания обученных специалистов достигает только четвертой ступени (это первая веха). Продвижение на более высокие уровни требует методов, имеющихся только в медитации. То, что для хирурга – мастерство, для опытного практикующего – только начало.

28. В традиционных описаниях это знаменует начало того, что на пали называется парикамма самадхи. Самадхи часто переводится как «сосредоточение» применительно к тому, что развивается в медитации, но буквально это означает «собирание» ума. Парикамма означает «начальный», «первый» или «предварительный». Нет самадхи прежде предварительного самадхи четвертой ступени.

29. Начиная с седьмой ступени, вы больше не обретаете новые навыки, но узнаете новые способы применения уже усвоенных.