Свет ума. Подробный путеводитель по медитации

18. Сати на пали, или смрити на санскрите, означает пребывание в полной и постоянной осознанности в отношении не только ближайших объектов внимания, но и всего, что происходит в уме. Самое полное развитие этой способности называется сати-сампаджанья на пали, или смрити-сампраджанъя на санскрите, что переводят как «внимательность с полным пониманием». Это означает знание, присутствующее в каждое мгновение: что ты делаешь, говоришь, думаешь и чувствуешь, зачем и насколько это уместно с точки зрения твоих убеждений и ценностей и нынешней цели.

19. Дхарма-вичая на санскрите.

20. Вирья на санскрите.

21. Семь факторов, необходимых для пробуждения (сатта боджджханга на пали, и сайта бодхьянга на санскрите) – это самадхи, сати, пити, пассаддхи, упеккха, дхамма вичая и вирия. Первые пять – это характеристики шаматхи: самадхи, сати, нити, пассаддхи и упеккха. Для випассаны необходимы четыре фактора: самадхи, сати, дхамма вичая и вирия. Два фактора, самадхи и сати, – общие для шаматхи и випассаны. Итак, объединение шаматхи и випассаны обеспечивает все семь факторов пробуждения. Ум в состоянии шаматхи созрел и может достичь как випассаны, так и пробуждения. Требуется только с упорством (вирия) исследовать явления (дхамма вичая). Точно так же уму в состоянии випассаны для пробуждения требуется только шаматха.

22. Это может удивить тех, кого учили, что практики медитации бывают двух типов: основанные либо на сосредоточении и успокоении (шаматха), либо на внимательности и прозрении (випассана). Это ложное разграничение вводит в заблуждение.

23. Например, учителя практик так называемых «сухих прозрений» (суккха-випассана) из Юго-Восточной Азии (например, Махаси Сайадав, У Ба Кхин, Гоенка) и терапевтические методы, вдохновленные ими (например, «Снижение стресса, основанное на внимательности», или MBSR), связывают внимательность с прозрением до такой степени, что исключают устойчивое внимание. Эти методы называются «сухими», не потому что они не требуют устойчивого внимания. Оно нужно и при их применении. На самом деле, для настоящей практики прозрения требуется, чтобы ваша способность как сосредоточиваться, так и сохранять внимательность соответствовала тому, что описано в отношении начала седьмой ступени.

Они называются «сухими», потому что им не хватает смазывающей «влаги» шаматхи: радости, спокойствия и равностности, благодаря которым легче противостоять тревожным и страшным переживаниям прозрений в непостоянство, пустотность и страдание. Ум медитирующего, который развивает шаматху до достижения прозрения, наполнен этими качествами. Он вряд ли погрузится в долгую и напряженную «темную ночь души» («Знание о страдании», или дуккха пьяна на пали).

В этих «сухих» практиках полное развитие шаматхи откладывается до тех пор, пока не появится прозрение. Однако как только медитирующий приходит к принятию этих прозрений как неизбежной реальности, он или она должен продолжать практиковать до достижения шаматхи в форме «Знание о равностности в отношении формирующих факторов» (на пали санкхараупеккха ньяна). Высшая точка прозрения, или пробуждающего переживания, достигается из состояния шаматхи.

24. Один из моих ранних учителей утверждал, что исполненная блаженства сонливость даже вредна, ведь она вызывает оцепенение ума. Это вполне правдоподобно, ведь недавние научные исследования показывают, что то, как мы используем ум, ведет к изменениям в мозге.

25. Шаматха и випассана могут сочетаться по-разному. Будда описал три подхода к медитации: сначала практиковать шаматху, затем випассану; сначала практиковать випассану, затем шаматху; шаматха и випассана развиваются вместе.

Шаматха, за которой следует випассана

Самадхи и сати развиваются в равной степени, но до поздних этапов не применяются в отношении усердного исследования. Такой подход особенно хорош для практикующих, которые довольно быстро достигают успеха при средних способностях к сосредоточению. Этот метод наиболее часто используется в индо-тибетской традиции и в буддизме Махаяны в целом. Он также был наиболее распространен в традиции Тхеравада до конца XIX и начала XX веков, когда практика «сухого прозрения» стала более популярной.

Випассана, за которой следует шаматха