Свет ума. Подробный путеводитель по медитации

30. Ум, который может легко поддерживать однонаправленное внимание вместе с сильной внимательностью, – это податливый ум, описанный в буддийских сутрах как легко поддающийся влиянию (мудубхута) и легкоуправляемый (каммания). Пластичность ума связана с вниманием, которое покоится везде, куда бы оно ни было направлено, а также с качеством осознавания, остающимся ярким и острым без погружения в сонливость. Управляемость ума указывает на способность свободно перемещать внимание с одного объекта на другой без потери устойчивости внимания. Это также означает способность удерживать простое, открытое состояние наблюдения, когда вы все замечаете, но не оказываетесь «захваченными» происходящим, и оно не входит в поле вашего осознавания. «Высшим умом» (махаггатам читта) называется такой ум, у которого внимательность, свойственная ему при податливости, направлена внутрь. Она используется для изучения его действий и состояний.

31. Это начало самадхи, называемого упачара, что обычно переводят как «доступ». Оно достигает своего полного развития на десятой ступени. Такое название связано с тем, что и джхана (поглощение), и випассана (прозрение) легко доступны в самадхи упачара.

32. Мано-аятана на пали.

33. К сожалению, освоение десятой ступени не означает постоянной свободы от таких тревожащих эмоций, как желание и отторжение, и от боли, которую они вызывают, хотя плоды этой практики заглушают их на время. Страдание и причины страдания вновь возникают при любом продолжительном перерыве в практике, а также из-за губительного воздействия времени и болезней тела и ума.

34. Ануттарам читта на пали. Непревзойденный ум имеет непосредственный доступ к самой глубокой форме медитативного поглощения (джхана) и представляет собой наиболее полно развитую форму упачара самадхи, или «предваряющего сосредоточения». Постоянство этих факторов позволяет невероятно эффективно практиковать в повседневной жизни, между сессиями медитации, так называемое применение внимательности (сатипаттхана, см. Дигха-никая 22: Махасати-паттхана-сутта). Этот непревзойденный ум – идеальное условие для быстрого достижения глубокого прозрения в истинную природу реальности и освобождения, которое уже больше не исчезнет.

35. Эти пять качеств искусного практикующего представляют пять из семи факторов просветления, или сатта самбоджджханга. Они были описаны Буддой: устойчивое внимание без усилий (самадхи), внимательность (<сати), радость, или восторг (:нити), спокойствие (пассаддхи) и равностность (упеккха). Два оставшихся фактора – это исследование явлений (дхамма вичая) и упорство (вирия). Вы осваиваете их в ходе практики на всех десяти ступенях.

ПЕРВАЯ ИНТЕРЛЮДИЯ

Сознательный опыт и цели медитации

36. Сознание – это происходящий в уме обмен информацией.

37. Внимание и периферийное осознавание связаны с двумя нейронными сетями мозга, которые обрабатывают информацию принципиально разными способами. Когда мы обращаем на что-то внимание, то задействована двусторонняя дорсальная сеть структур, состоящая из задней внутритеменной борозды, фронтального глазодвигательного поля и веретеновидной извилины обоих полушарий головного мозга. Эта дорсальная сеть избирательно занимается определенными объектами, функционирует по принципу «сверху вниз», является произвольной и намеренной; она связана с сосредоточением на одном объекте и с речью, концепциями, оценочными суждениями и абстрактным мышлением. Периферийное осознавание вовлекает в работу правостороннюю вентральную сеть, состоящую из правого височно-теменного стыка и правой вентролатеральной лобной коры. Эта вентральная сеть обеспечивает открытое осознавание, которое автоматически определяет новые раздражители. Она может отключать и перенаправлять внимание, функционирует по принципу «снизу вверх», приводится в действие раздражителями, панорамная и конкретная, мало связана с речью (в основном с сенсорным восприятием) и не участвует в вынесении оценочных суждений. Объединяет эти две системы то, что они задействованы в формировании сознательного опыта. Правая нижняя и правая средняя лобные извилины согласовывают деятельность дорсальной и вентральной систем. См. Austin J. Selfess Insight: Zen and the Meditative Transformations of Consciousness. – 2nd ed. Boston: The MIT Press, 2011. – Pp. 29–34, 39–43, 53–64.

38. Это также не означает осознавание в общем смысле, включающее как намеренное осознавание, так и ненамеренное осознавание.