Свет ума. Подробный путеводитель по медитации

108. Манас на санскрите. Манас-виджняна, также известная как клиста-манас-виджняна, – это седьмое из восьми сознаний, описанных в Ланкаватара-сутре и обозначающая связывающее сознание, порожденное нарративным умом. Ее не следует путать с мано-виджняна (сознанием умственных объектов, порождаемым думающим/эмоциональным умом), которая представляет собой шестое сознание.

109. Нарративный ум лучше всего определить как под-ум распознающего ума. Однако представители Йогачарьи, которые первыми описали его, рассматривали нарративный ум как отдельный ум внутри системы ума в целом. Описание системы ума в Йогачарье строилось на более раннем взгляде «Абхидхаммы» на ум как на состоящий исключительно из шести типов сознания, пяти внешних чувств и познавательной способности. (Кстати, именно потому, что составители «Абхидхаммы» приравняли ум к шести сознаниям, не сделав четкого различия между ними, слова винняна (пали) и виджняна (санскрит) могут переводиться и как «сознание», и как «ум».) К этим шести составители Йогачарьи добавили седьмой компонент: бессознательный ум, или алая-виджняну. Когда они осознали присутствие связывающего сознания и его важность в рамках системы ума в целом, они обозначили его как восьмой ум, поместив среди других шести сознаний и бессознательного ума. Таким образом, Йогачарья описывала систему ума как состоящую из восьми умов (аста-виджняна). Первые пять соотносятся с сознаниями физических чувств (зрительное, чакгиур-виджняна; слуховое, сротра-виджняна; обонятельное, гхрана-виджняна; вкусовое, джихва-виджняна; и соматосенсорное, или телесное, кая-виджняна). Шестой соотносится с умственным сознанием, или сознанием умственных объектов (манас-виджняна). И восьмой ум – это бессознательный ум (алая-виджняна), который представляет собой источник этих семи сознаний.

110. Полное пробуждение происходит, когда распознающий ум больше не порождает намерения, основанные на этом фундаментальном ошибочном восприятии.

111. Эта конкретная последовательность умственных событий известна как «взаимозависимое возникновение» (патичча-самупадда на пали).

112. В классической буддийской терминологии нарративное «я» – это источник омрачения ума, известного как «важность я», или «врожденное чувство самости». Концептуализированная «самость», порождаемая распознающими умами, приводит к оковам «ошибочного представления о личности», привязанности к эго как независимо существующему и реальному. После «вхождения в поток» (сотапанна) эти оковы – вера в реальность созданного умом «я» – спадают. Однако и нарративный ум, и врожденное чувство существования как отдельной самости, которое он порождает, сохраняются до четвертой и последней ступени пробуждения – арахантства. Нарративный ум араханта продолжает использовать конструкцию «я-другой», так как это естественная функция ума, но нарративное «я» больше не приводит к возникновению чувства отдельной самости.

ШЕСТАЯ СТУПЕНЬ

Подавление тонких отвлечений

113. «Однонаправленный» может звучать так, словно ваш фокус слишком сужен, но это вовсе не так. Однонаправленность обозначает, что вы полностью исключаете все потенциальные отвлечения, так что внимание больше не рассеивается. Вы можете направлять однонаправленное внимание как на ощущение всего тела, так и на ощущения дыхания у кончика носа. Степень однонаправленности также относительна. Она постепенно усиливается до десятой ступени, пока наконец не достигнет глубоких медитативных поглощений (джхана), которые характеризуются полным отсутствием мыслей, и нормальное сенсорное осознавание прекращается.

114. Когда достаточно большое число под-умов объединились вокруг намерения направлять однонаправленное внимание на дыхание, тогда меньшее число под-умов проецируют отвлекающий материал в сознание.

115. Это тот же процесс, который описан в «Первой интерлюдии», стр. 47 – как «взвешивание» интересов и важности конкурирующих объектов.

116. Исследования показывают, что гораздо легче игнорировать раздражители, не связанные с текущей задачей (отвлечения), когда присутствует много раздражителей, связанных с ней. Таким образом, значительное увеличение связанных с задачей раздражителей при помощи расширения поля внимания обеспечивает более быстрый, эффективный способ достигнуть такого же результата.

117. Парикамма-нимита на пали.

118. Уггаха-нимитта на пали.