Свет ума. Подробный путеводитель по медитации

135. Карта всего вашего тела размечена в коре и в меньшей степени в других областях мозга, так что для этих ощущений есть физиологическая основа – но она находится, скорее, в мозге, а не в теле. Как и с другими явлениями, которые мы обсуждали, возможно, что эти потоки энергии указывают на функциональную перестройку мозга. Как только она завершена и ум достаточно объединен, вы переживаете физическую податливость, медитативную радость и блаженство физической и умственной податливости.

136. Важное замечание о терминологии: пити буквально означает умственное состояние медитативной радости, которое представляет собой результат объединения ума. Тхеравада использует «степени пиши», а не степени успокоения или объединения, потому что эта традиция никогда не говорит в отдельности об успокоении сенсорного восприятия, физической податливости и блаженствах физической и умственной податливости. Когда вы считаете все эти субъективные переживания проявлениями одного общего процесса, объединения ума, и пити – кульминацией этого процесса, то логично использовать пити как собирательный термин, включающий всю последовательность событий.

137. Отторжение противоречит «блаженству» сухки (удовольствие/счастье). Однако в «Висуддхимагге» (IV-86) Буддхагоша утверждает, что именно нити (медитативная радость) несовместим с отторжением и приводит якобы слова Будды: «Сосредоточенный ум несовместим с желанием, радость (пиши) – с отторжением, направленное внимание – с ленью и апатией, удовольствие/счастье (сукха) – с возбуждением и беспокойством, и удерживаемое внимание – с сомнением». Однако в палийском каноне нет цитаты, которую приводит Буддагоша. Так откуда он ее взял и правильно ли все понял? Откуда он взял эту цитату, уже не узнать, но наш опыт говорит, что радость не противодействует отторжению напрямую. Также оппозиция пити – отторжение не выдерживает тщательного анализа, если вы исследуете отношение между отторжением, удовольствием и болью. Более того, считается, что Буддхагоша был ученым и составителем, а не мастером медитации. Поэтому мы решили последовать логике и опыту, а не традиции, основанной на тексте Буддхагоши.

138. Как и в случае противопоставления отторжения и сухки выше, мы снова идем против традиции, восходящей к Буддхагоше в V веке н. э., утверждая, что возбуждение из-за беспокойства и сожалений противоречит медитативной радости (пиши). Если мы переделаем список помех и противодействующих факторов медитации Буддха-гоши и составим его в том порядке, в котором помехи преодолеваются в медитации, а также поменяем местами радость и удовольствие/счастье, то обнаружим, что: направленное внимание преодолевает лень и апатию (витакко тхинамиддхасса); удерживаемое внимание преодолевает сомнение (вичаро вичикичайати); сосредоточение преодолевает чувственное желание (самадхи камачандасса); медитативная радость, результат объединения, преодолевает возбуждение и беспокойство (пиши уддхаччакуккучасса); и удовольствие/счастье, результат радости, преодолевает отторжение (сукхам байападасса). Последние два события, преодоление возбуждения через радость и отторжения через удовольствие/счастье происходят одновременно, когда практикующий переходит от волнообразного нити (III степень) через воодушевляющий пити (IV степень) к проникающему пити (V степень).

139. Иногда кажется, что радость и печаль или другие противоположные эмоции могут сосуществовать, но если вы более пристально рассмотрите это состояние, то обнаружите различную динамику этих состояний. Возьмем для примера нашу способность наслаждаться трагической балладой. В этом случае радость преобладает, позволяя нам принимать и даже выходить за пределы печалей и горестей человеческого существования. В другой раз мы испытываем грусть, смешанную с радостью знания, что случившееся в конечном счете было к лучшему. В последнем примере эти два состояния просто чередуются. Модель «Моменты сознания» и модель «Система ума» помогают нам понять эти на первый взгляд противоречивые ситуации.

140. Так называемое «знание страдания», или дуккха напас на пали: знание страха (бхайатупаттхана нана), знание тщеты (адинава нана), знание отвращения (нибидда нана), знание страдания родов (мунчиту камайата нана) и знание размышляющего изучения (патисанкханупассана нана). Сравните: Mahasi Sayadaw. The Progress of Insight. – 3rd ed. Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 1998.

141. Это называют «смазывающей влагой» шаматхи, облегчающей достижение прозрения.

СЕДЬМАЯ СТУПЕНЬ

Однонаправленное внимание и объединение ума