Свет в ночи

Эти строки очень точная и верная передача А. 3. Штейн- бергом того, что между прочим действительно думал и чув­ствовал Достоевский, когда писал о последних минутах Свидригайлова и создавал символ своего Ахиллеса еврей­ского происхождения. Но, кроме этого, было еще нечто очень важное за Свидригайловым и Ахиллесом во время их встречи и разговора. Ведь, скажи Дуня при свидании хоть одно ласковое слово Свидригайлову, страшная мысль о веч­ном возвращении, о дурной бесконечности если бы и не по­кинула его совсем, то сильно пошатнулась бы в его голове, а там, может быть, он оказался бы прав, предполагая, что Ду­ня перемолола бы его как-нибудь. Но Дуня истинного подви­га совершить не хотела и не могла, и Свидригайлов погиб от тайных угрызений совести и безысходного отчаяния. Чело­век, уже порвавший связи со всем земным, стоял перед Ахиллесом. Нет, не живое начало, а душевная опусто- шеннность Свидригайлова неизбежно вызвала его встречу с Ахиллесом — представителем еврейства, утратившего на­всегда, по мнению Достоевского, свою мессианскую идею и потому обратившегося в призрак, все еще бессмысленно жаждущий длить свое земное существование. Однако поста­вить на этом точку мог бы кто-нибудь другой, но никак не Достоевский, слишком хорошо и глубоко ведавший, что та­кое противоречие в духе. За явной опустошенностью Свидри­гайлова стояла невидимая, на первый взгляд, причина его са­моказни и страшного, может быть дикого самопожертвова­ния: он пал искупительной жертвой проклятого русского ниц­шеанства до Ницше. А убогий Ахиллес — представитель ев­рейства — якобы не имевший явных оснований жаждать жить, хоть и не был признанным мыслителем, но твердил свое муд­рое «здеся не места» — нельзя умирать, надо жить, и такое утверждение есть величайшая благословенная правда.

Раскольников низко пал и был близок к полному отча­янию, но к нему приходит его враг-друг, Порфирий Петро­вич, с великим утешением, с советом признаться перед вла­стями в своем преступлении и безоглядно довериться тече­нию жизни. «А вы лукаво не мудрствуйте; отдайтесь жизни, прямо, не рассуждая; не беспокойтесь — прямо на берег вы­несет и на ноги поставит. — На какой берег? А я почем знаю? Я только верую, что вам еще много жить».

Мы христиане полагаем, что еврейство стоит сейчас в духовном отношении не высоко. Но тогда откуда берется у него и теперь непреодолимая воля к существованию? Вот неразрешимая тайна этой поистине загадочной нации. Гово­ря так, я, конечно, имею в виду не международных евреев, прочно оседлавших золотого тельца, но глубочайшие недра еврейской нации. Жизнь и воля к жизни даются нам не ду­хом небытия — дьяволом, но Богом, и не попусту дышет тот, кто хочет быть. Лучше кого бы то ни было знал и чувствовал это Достоевский. В своей статье о евреях, признанной анти­семитской крайне ограниченными подслеповатыми, вро­де Лебезятникова, людьми, он пишет: «Не настали еще все времена и сроки, несмотря на протекшие сорок веков, и окон­чательное слово человечества об этом великом племени еще впереди... И сильнейшие цивилизации в мире не достигали и до половины сорока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не одно самосохранение стоит глав­ной причиной, а некая идея, движущая и влекущая, нечто такое мировое и глубокое, о чем может быть человечество еще не в силах произнесть свого последнего слова... Евреи на­род беспримерный в мире».

Так вот откуда эта ни с чем несравнимая по силе еврей­ская жажда жить/ Приведенные мною сейчас слова Достоев­ского приводит и А. 3. Штейнберг в своей статье «Достоев­ский и еврейство», задавая вопрос: «Слыханное ли дело, чтобы «антисемит» говорил таким языком?»

Допустимо ли вообще наклеить на Достоевского такой гнусный уличный ярлык? Только глупостью и бессовестно­стью тех, кто это делает, можно объяснить подобный посту­пок. Истинная элита еврейства — еврейская нация чувствует и сознает себя носителем еще не явленной миру величайшей и непременно религиозной идеи. «Да и нельзя, повторяю я, — пишет Достоевский, — даже и представить себе еврея без Бога».