Свет в ночи

Однако эти злые влияния и совпадения свершаются совсем не прямолинейно и не всеобъемлюще: с ними всту­пают в борьбу светлые ангельские силы, ниспосылаемые Бо­гом, никогда не покидающим нас даже в нижайших наших падениях. Влекомый к преступлению неведомой властью, ис­терзанный противоречивой борьбой с собственной совестью, в глубине своей не принимающей оправдания греха, Рас­кольников возвращался домой после бесцельной, вернее же, не достигшей своей цели прогулки. Дойдя до Петровского Острова, он остановился в изнеможении, свернул в кусты, пал на траву и в ту же минуту заснул. Он увидел страшный сон об истязаемой пьяными мужиками лошади. Эта приви­девшаяся ему во сне, насмерть забитая, ни в чем не повин­ная тварь олицетворяла собою душу Раскольникова, им же самим растоптанную, искалеченную его же злыми решени­ями. Это она — душа Раскольникова — силилась сбросить с себя путы навязанных ей умствующих теорий, мертвых аб­стракций. Ум, оторвавшись от сердца, губит нас. Он преда­ется тогда духовному бунту и восстает на образ Божий, вло­женный в нас Создателем. Оторванный от жизни сердца, от- млеченный, идеалистический ум превращается в завистливо­го лакея, ищущего гибели своего господина. Потому, между прочим, абстрактней, философический подход к творениям Достоевского не различает в них главнейшего, а именно: высшей духовной пневматологической стадии художества, ничего общего с философией не имеющего и чуждого, вре­менами даже враждебного, всему психологическому, душев­но-телесному.

2

Очнувшись от ужасного сна, Раскольников почувство­вал, что сбросил с себя мертвое бремя преступных измышле­ний «и на душе его стало вдруг легко и мирно. Господи, — молил он, — покажи мне путь мой, а я отрекаюсь от этой проклятой... мечты моей».

Вот мгновение божественного вмешательства, знамение, данное свыше/ Но инфернальная воля не дремлет. Слишком далеко зашел духовный бунт Раскольникова, слишком глу­боко пустил он корни в его душу и нет уже хода назад/ Надо неминуемо пройти теперь через кровавый опыт. Все же, пре­дельная последняя глубина человеческой души, ее сердцеви­на, созданная по образу и подобию Божьему, остается не­причастной греху. Оттого и возможно конечное раскаяние преступника.

Иннокентий Анненский в своей «Первой Книге Отра­жений» говорит: «Чёрт вошел в «Преступление и наказание» лишь эпизодически, но в мыслях место его было, по-видимо­му, центральное и, во всяком случае, значительное. Это не­сомненно». Странно было бы сомневаться в глубочайшей верности этого замечания, когда сам Достоевский вкладыва­ет в уста Раскольникову роковые слова: «Я ведь и сам знаю, что меня чёрт тащил... Старушонку эту чёрт убил, а не я...»

Тут не пустая отговорка, не наивная попытка сложить с себя вину, хотя бы на кого-то, в действительности не су­ществующего, тут подлинное свидетельство человека, про­шедшего непосредственно через преступный опыт, пересту­пившего через запретный порог и познавшего на себе власть темного потустороннего, но абсолютно реального существа. И, как окончательное разъяснение, как вывод из этого прав­дивого свидетельства, звучат ответные слова Сони Мармела- довой: «От Бога вы отошли и Бог вас поразил, дьяволу пре­дал».

Изучая художественное произведение, нужно, прежде всего, не отрываться от текста, надо срастись с автором, со- творчествовать с ним, отложив попечения о критике, пото­му что где критика, там и критерий — заранее готовая ис­кусственная мерка, прилагаемая к искусству, не ведущая, во всяком случае, к постижению творчества.

Сочиненная Раскольниковым теорийка, со ссылкой на Наполеона, сама по себе стоит не много; это всего лишь «ипе theorie comme une autre", сфабрикованная в оправдание оди­нокого, надменного, гордого лежания в убогой конуре. «Был он очень молод, — пишет Достоевский о своем герое, — и, следовательно, отвлечен». Из молодой отвлеченности Рас­кольникова является его бездушное отношение к людям, как к фигуркам из папье-маше, которых можно переставлять на доске или валить по собственному произволу. Привязан­ность Раскольникова к сестре и матери далека от любви к ближнему, завещанной нам Евангелием. Это привязанность, не освященная религиозным сознанием, почти полностью биологическая, душевно-телесная. Родственные кровные свя­зи не ведут нас к духовному просветлению, но, напротив то­го, преграждают нам путь к нему. Не потому ли сказано Спасителем: «И враги человеку домашние его».