Свет Валаама. От Андрея Первозванного до наших дней

Простота братии Валаамского монастыря. Люди образованные, но сумнительные в православии, ни постигнуты, ни исправлены быть не могут Валаамскими старцами. О ереси на Валааме.

Рассматривая формулярные списки указанной братии Валаамского монастыря, нашел я в числе 115-ти братов из духовного звания 8, всех неокончивших курса и вовсе не бывших в семинарии, кроме иеромонаха Апполоса, – из дворян – 4, знающих только читать и писать, – из купцов – 4, кое-как знающих читать и пописывать. Итак только 16 человек из таких сословий, в коих достигают значительной внешней образованности; из сих 16 образованных человек только один – иеромонах Апполос, образованность прочих простирается не далее, как до знания почитывать и пописывать. Прочие 99 братьев или из мещан, или крестьяне, или вольноотпущенные лакеи, имеется отставных солдат 7 человек.

Из сего можно заключить о простоте и невежестве столько натуральных Валаамским старцам. Они ревнуют по православию, требуют для еретиков тюрьмы, цепей. (Так выражались игумен Варлаам и монах Исаия.) Сами возмущаются и возмущают образованных людей, к ним присылаемых, которые, видя их ревность, переходящую в жестокость и неистовство, соблазняются их православием. В сем фальшивом положении находится иеромонах Апполос, и, сколько видно, находился архимандрит Платон. Упомянутый иеромонах соблазняется небратолюбием Валаамских старцев, их интригами, – и по справедливости Валаамские старцы тоже справедливо соблазняются его ученостью, некоторыми выражениями, так что из 9-ти летнего его пребывания на Валааме нельзя вывести решительного результата, православен ли он, или нет, – и дабы разрешить сей вопрос, нужно поручить, по моему мнению, отцу Апполосу духовному лицу образованному, имеющему довольно времени для узнания его мыслей и довольно благоразумия и кротости для истребления в нем ложных понятий, если оные есть. Тетрадь монаха Порфирия за осьми листах, на которую доносители ссылаются как на собственноручное, уличительное, письменное доказательство ереси сочинителя находится в оригинале при деле. В сей тетради доносители находят, что Порфирий называет таинства проформою, что по его мнению Моисей в церкви чтется, а покрывала на лице его лежит, что в церкви одна наружность, что церковь подобна синагоге иудейской, лишенная духа. По самой же вещи в сей тетради находятся следующие мысли:

1. Что игумен Варлаам и его партия, состоящая из семи человек, хотя и священнодействуют и приобщаются Святых Таин, но, находясь во вражде со многими лицами монастыря, занимаются ложными доносами, священнодействуют и приобщаются в осуждение – только для одной формы. 2. Что доносители хотя и занимаются чтением Св. Писания, однако духа любви заповеданного Писанием пребывают чужды, и потому в церкви чтущийся Моисей для них сохраняет покров на лице своем. 3. Что они скитяне занимаются только одной наружностью и далеки от постижения сущности или духа религии. 4. Что они Скит, а не церковь, подобной синагоге иудейской, гонившей установить свою правду в правде Божией, погрешившей, Начальника жизни осудившей на смерть и обагрившейся кровию множество святых. Когда собрав сих старцев, показал им тетрадь Порфирия. «Вот она!» – воскликнули некоторые из них. – «Вот она, в ней таинства названы формою, а церковь синагогою». Не хотелось верить, как уверяют иные, что все эти клеветы суть следствия злобы; впрочем, отвергнув сие последнее, нельзя не признать крайней безрассудности.