Свет Валаама. От Андрея Первозванного до наших дней

В доказательство ереси архимандрита Платона приводят Валаамские ревнители приезд в Валааамский монастырь крепост-ного человека Г. Рудовицкого и тайную беседу Архимандрита с сим посланным в лесу, обстоятельство, в коем сам о. Платон сознавался. Нужно отметить, что о. Платон во время помещения своего в Валаамский монастырь был совершенно предан учению и лицу Г. Рудовицкого, что доказывает собственный письменный его отзыв. Уже к концу его пребывания на Валаамском острове достиг в сию пустыню достоверный слух о варварском обращении Г. Рудовицкого с его дочерями, о его жестоком и утонченном вожделении, что вполне оттолкнуло от него Архимандрита. Валааамским старцам же не известны были сии обстоятельства, они только знали, что приезжало на Валаам подозрительное лицо, что Архимандрит имел с ним сношение. Смущение сие посему предмету почитаю довольно натуральным. Сомнение о ереси до того распространилось в ревнителях, что они почитают еретиком всякого брата, занимающегося в келлии какими бы то ни было выписками. Истец монах Иосия просил комиссию обыскать келлию послушника Алексея Попова, который, по его мнению, есть самый злой еретик. Келлия членом комиссии при депутате со стороны Настоятеля обыскана: найдены в ней записки, приложимые к делу, только служат доказательством невежества и безрассудной ревности монаха Иосии. «Блюди, – говорит великий Варсонофий некоторому иноку, – да не покажут тебе помыслы твои комара верблюдом и камешка утесом». Сие бы можно было посоветовать и тем семи или осьми Валаамским старцам, кои подозревают в ереси Игумена и до шестидесяти братий. Когда я спросил их, на чем основывают они свое подозрение, то монах Иосия отвечал: «На том, что игумен и соборные иеромонахи были ласковы к Архимадриту Платону и Иеромонаху Апполосу, значит, что они и сами еретики». Вот вся ересь Валаамского монастыря. Должно было употребить довольно времени на объяснение ревнителям, что не в духе нашей церкви еретиков жечь на кострах, томить в оковах и употреблять прочие меры, свойственные веку, лицу и религии Сикста V[37].

Снисходя такой простоте Валаамских старцев, для прекращения и предупреждения смущений о ереси, полагаю необходимым постановить следующие правила:

1. Не принимать на Валаам людей ученых сомнительных относительно православия, Иеромонаха же Апполоса вывести.

2. Вытребовать из библиотеки все книги, переведенные с иностранных языков, хотя бы они и пропущены были цензурой, книги же Святых Отцов, писанныя и печатанныя ныне, Игуменом Вениамином у братии отобранныя и запечатанныя, распечатать и давать для чтения братии, хотя они в цензуре и не были. Запечатаны патерики скитские, цветники и прочие книги отеческия, в пользе коих и православии никто не сомневается.

3. Запретить настрого братии составление записок собственного сочинения, а кто имеет расположение заниматься письмом, может, по благословению Настоятеля, переписывать отеческие книги, коих в печати нет, например, Великого Варсонофия, святого Симеона Нового Богослова, святого Исаака Сирианина и других. Это занятие очень даже полезно, как соединяющее в себе дело для ума и рук; оным занимались преподобные Афанасий Афонский, Симеон Новый Богослов и многие другие Святые Отцы. В наши времена в южных Российских монастарях сие рукоделие в общем употреблении, в особенности процвело оно в Молдавском Нямецком монастаре[38].

4. Святой Библии отнюдь не давать новоначальным, разрешая им чтение книг Нового Завета, а из книг Ветхого Завета только одной Псалтири, равно же давать новоначальным и книги Добротолюбия, как по самому назначению своему имеющей исключительную одностороннюю цель: священное трезвение и умную молитву, делание, приличное преуспевшим в монашеском подвиге, неприступные для новоначальных, служащие для сих последних причиною прелести. О сем так говорит святый Исаак Сирианин, сей великий наставник монахов в 55-м слове, составляющем послание его к преподобному Симеону чудотворцу: «Уразумеем поругание бесов жаждущих погибели святых, и да не пожелаем во время высоких жительств мысли, да не посмеяны будем от лукавого супостата нашего». Сочинения сего святого мужа исполнены подобных предохранительных советов.

Статья 4-я

Общежитие Валаамского монастыря. Послушания.

Старцы и ученики. Самочиние. Прелесть. Церковный устав. Средства к исправлению недостатков.

Образцом общежития признается Святою Церковью первое общество верных в Иерусалиме, о коем говорит Евангелист Лука в Деяниях (гл. 4, ст. 32): «Народу же веровавшему бе сердце и душа едина, и не един же что от имений своих глаголаше своя быти, но бяху им вся обща».