Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Для того чтобы потерять все заслуги, достаточно сиюминутной причины – вспышки гнева по отношению к определённом объекту или принятия ложного воззрения: при таких обстоятельствах все наши прошлые благие деяния сгорают без следа. Однако если мы посвятим все заслуги от этих благих деяний достижению просветления, то они точно не пропадут даром и в будущем будут лишь приумножаться. Об этом подробно сказано в «Сутре, испрошенной Сагарамати»:

Сагарамати, я приведу такой пример: если сплюнуть на горячий песок, то плевок мгновенно высохнет без остатка, но если плюнуть в океан, то, пока не высохнет весь океан, не высохнет и плевок. Сагарамати, то же самое происходит с благими деяниями, которые ты совершил. Если тебе покажется, что ты совершал их напрасно, что ты ничего не получил взамен, что от них не было никакого проку, или если ты посвятишь заслуги, которые были благодаря им накоплены, неподобающим образом, то вся заслуга от этих благих дел будет утеряна. Но если ты надлежащим образом посвятишь все заслуги от совершения благих деяний обретению мудрости всеведения, подобной океану, то они никогда не исчезнут бесследно и в дальнейшем будут лишь приумножаться.

Однако этим блага от практики посвящения заслуг не исчерпываются, поскольку в конце концов они становятся причиной достижения состояния будды. В «Сутре, испрошенной Гаганаганжей» сказано:

Сколько бы ни впадало в океан рек, текущих отовсюду,

Все они в конечном итоге приобретают единый вкус.

Разнообразные благие деяния, если их посвящать достижению просветления,

Также обретают единый вкус.

Поэтому так важно запечатывать заслуги от всех своих благих деяний печатью посвящения. Благородный Нагарджуна сказал об этом так:

Ни в одном из текстов, что не относятся

К твоим учениям, Бхагаван,

Не объясняется, что необходимо посвящать заслуги,

Накопленные совершением благих деяний.

Этот выдающийся метод посвящения заслуг не известен среди небуддийских доктрин и является исключительным методом, которому учил только Будда. Если мы не делаем подобного посвящения заслуг, то от благих действий, совершённых теми, кто находится на пути искреннего устремления[204], не будет никакой пользы. Об этом говорится в следующей цитате:

Знай, что деяния могут быть: приносящими некоторую пользу,

Почти не приносящими пользу

Или приносящими максимальную пользу.

Благие деяния, совершаемые на бхуми, начиная с восьмой и до самого достижения состояния будды, приносят максимальную пользу. В тексте «Четыре сотни строф о мадхьямаке» об этом сказано следующим образом:

Бхагаван, что бы ты ни сделал,

Это всегда обосновано.

Ты даже дышишь исключительно ради того,

Чтобы приносить пользу живым существам.

Когда Бхагаван Будда вдыхает и выдыхает воздух, весь процесс дыхания обоснован исключительно стремлением приносить пользу другим живым существам. Так он наполняет смыслом каждое мгновение своей жизни. Поэтому, если мы тоже хотим наполнить смыслом все благие деяния, которые мы совершаем на пути искреннего устремления, нам следует должным образом посвящать заслугу от них.

(б) Метод посвящения заслуг

Метод посвящения заслуг определяется четырьмя аспектами: что мы посвящаем; какой цели мы это посвящаем; ради кого мы это делаем; как мы это делаем.

(i) Что мы посвящаем

Благие деяния[205], заслуги от которых мы и посвящаем, называются «благими», поскольку их полностью созревшее следствие проявляется как счастье. Они также сравниваются с «источниками» или «корнями» блага, поскольку становятся причинами этого счастья, как семена становятся причинами урожая.

Мы можем посвящать заслуги от благих деяний вне зависимости от того, когда они были совершены, кто их совершил или какую они при этом принимали форму¹⁶¹. В «Сутре Аватамсака» сказано:

Пусть благие деяния всех живых существ,

Те, что они совершают в прошлом, настоящем и будущем,

Станут великими и совершенными —

Такими же, как все великие добродетели[206].

Благие деяния можно классифицировать в соответствии с пятью группами из трёх критериев:

• Вопервых, мы классифицируем их исходя из трёх видов субъекта, совершающего деяние, – мы сами, другие существа, совместные деяния.

• Вовторых, мы классифицируем их исходя из того, в какое из трёх времён они совершаются – в прошлом, настоящем или будущем.

• Втретьих, мы классифицируем их исходя из того, на каком уровне они были осуществлены – на уровне тела, речи или ума.

• Вчетвёртых, мы классифицируем их исходя из вида активности, которая считается благой, – щедрость, дисциплина, медитация.

• Впятых, мы классифицируем их исходя из того, к какому виду полностью созревшего следствия они ведут – мирское благо, освобождение, всеведение.

Все деяния из этих пяти групп входят в практику посвящения заслуг, но самым важным из них считается медитация.

(ii) Какой цели мы это посвящаем