Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Совершенная цель и совершенная опора,

Совершенные методы, которым сопутствует решимость достичь освобождения,

Совершенное применение этих методов —

Эти совершенные качества делают совершенным наш путь искреннего устремления¹⁶⁵.

Говоря вкратце, нам необходимо помнить о том, что главную роль в этой практике играет наше намерение.

(iv) Как мы это делаем

С точки зрения абсолютной истины никакие феномены не обладают независимым существованием, и поэтому заслуги тоже не являются неким реально существующим объектом[208], поскольку они совершенно свободны от трёх концепций[209]. С точки зрения относительной истины все аспекты благого деяния – действующий субъект, объект действия и само действие – подобны сновидению или магической иллюзии: они проявляются, но не обладают реальным существованием. Это понимание должно сопровождать практику посвящения заслуг. Об этом в тексте «Сутра запредельной мудрости. Среднее изложение» сказано:

Субхути, все феномены подобны сновидению или магическим иллюзиям. Посвящение заслуг тоже следует совершать, воспринимая происходящее как сновидение.

В «Сутре, испрошенной Бхадрой» сказано:

В силу того что не делаешь объектами

Дающего, принимающего и само даяние,

Пусть благодаря такому равностному[210] восприятию

Твой акт даяния, Бхадра, станет совершенным.

В «Сутре, испрошенной Друмой» сказано:

В отполированной поверхности зеркала

Ясно проявляется наше лицо,

Хотя само лицо находится вовсе не в зеркале.

Запомни, Друма: так же обстоит дело и со всеми феноменами.

Нам не следует воспринимать процесс совершения благих дел как реальные субъект, объект и действие, поскольку это приводит к привязанности. В «Сутре запредельной мудрости» сказано:

Тем, кто руководствуется концепциями, тяжело сохранять даже подобие терпения, что уж говорить о достижении совершенного непревзойдённого просветления[211].

В тексте «Сутра запредельной мудрости. Краткое изложение» сказано:

Будда сказал, что воспринимать благие дела через призму концепций —

Это то же самое, что есть пищу, смешанную с ядом.

И далее:

Посвящение заслуг ведёт к просветлению, если свободно от характеристик.

Посвящение заслуг, обусловленное характеристиками, к просветлению не ведёт¹⁶⁶.

Таким образом, посвящение заслуг должно совершаться вне концептуальных идей о субъекте, объекте и действии. Подтверждение этому можно обнаружить в тексте «Украшение истинной реализации. Комментарий»:

Отсутствие концепций об объекте, субъекте и действии —

Вот единственная безошибочная характеристика.

В сущности, посвящение заслуг представляет собой намерение трансформировать заслуги от благих деяний в достижение просветления. Этому ментальному намерению придаёт силу повторение особых слов. В «Сутре собрания благих качеств чистой земли Манджушри» сказано:

Всё опирается на намерение

Как условие.

Тот, кто станет повторять молитву устремления,

Достигнет того, к чему устремлён.

В чём же заключается разница между посвящением заслуг и молитвой устремления? Большинство учёных пандитов считают, что это просто два разных обозначения одного и того же метода. Однако в традиции Всеведущего Владыки Дхармы Лонгченпы посвящением заслуг считается намерение направить на достижение просветления следствия уже совершённых благих деяний (пусть даже эта практика сопровождается повторением молитвы устремления), а непосредственно самой молитвой устремления считается намерение направить на достижение просветления следствия благих деяний, которые мы совершим в будущем.

То, будет посвящение действенным или нет, зависит от того, кто его выполняет и что используется в качестве опоры. Если посвящение выполняют практикующие, обладающие наивысшей мотивацией, и они делают это, используя в качестве опоры практики какой-либо объект, несущий благословения тела, речи или ума Сугаты[212], то все их устремления успешно осуществятся:

Если совершишь посвящение заслуг перед ступой, содержащей священные реликвии,

То, как уверяет Сугата, устремление осуществится.

Более того, некоторые практикующие свидетельствуют, что то, о чём они молились, в точности исполнялось в соответствии с их устремлениями. В тексте «Путь бодхисаттвы» сказано:

Будды и бодхисаттвы обладают беспрепятственным видением

И замечают абсолютно всё во всех десяти направлениях.

Их восприятию доступно всё,

И вот я тоже стою, открыт их взору¹⁶⁷.