Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Что касается визуализируемого объекта нашей молитвы, то, по сути, нет никакой разницы, будем мы призывать своего учителя, как если бы он находился далеко от нас (как призывают божествойидама), или просто напомним себе о его присутствии. В одной сутре сказано:

Будда всегда присутствует рядом с теми,

Кто думает о нём,

И непрерывно дарует им свои благословения.

ii. Накопление заслуг с помощью семичастного подношения

(1) Простирания как противоядие от гордыни

Первая часть практики заключается в том, что мы представляем, что проявляемся как сотни и тысячи тел, которые по форме соответствуют нашему телу. Этих тел столько, сколько атомов во вселенной. Далее мы представляем, что к нам присоединяются все живые существа, числом безграничные, как безгранично пространство, и мы все вместе выполняем простирания. Метод выполнения простираний описан в «Сутре великого освобождения»:

Я складываю руки вместе над головой

В форме бутона раскрывающегося лотоса,

И мои бесчисленные тела, собрание которых похоже на густые облака,

Простираются перед буддами десяти направлений.

Таким образом, нам следует сложить руки в жест бутона лотоса и, прикоснувшись ими к трём центрам своего тела[200], выполнить простирание, прикоснувшись к земле пятью точками тела[201]. Существует два способа выполнения простираний: краткие простирания, когда мы наклоняемся к земле и касаемся её пятью точками, и полные простирания, когда мы полностью ложимся на землю. Первый способ относится к традиции обычных колесниц, а второй является особым методом колесницы тайной мантры. Об этом говорится в «Тантре безупречного очищения» и других тантрах. Мой учитель выполнял простирания в соответствии со вторым методом и меня учил практиковать так же. Он говорил, что такой способ выполнять простирания более эффективен для очищения омрачений и приносит гораздо больше пользы.

Учитывая, что предварительные практики включают методы накопления заслуг и очищения омрачений, было бы разумно сочетать простирания с практикой принятия прибежища. Однако, в силу того что наставления по практике простираний даются именно в разделе, посвящённом гуруйоге, и являются одной из семи частей подношения, то и выполнять их следует именно во время этой практики.

Что касается пользы от выполнения простираний, то в «Сутре анализа положений винаи» об этом сказано следующее:

В результате этой практики ты обретёшь:

Дивную внешность и красивый голос,

Влиятельное окружение, счастье богов и людей,

Дружбу высших существ, сверхъестественные способности,

Богатство, перерождение в высших мирах и освобождение.

И далее:

Одноединственное простирание, выполненное с искренним уважением, которое сопровождается касанием земли всеми пятью надлежащими точками тела, приносит огромную пользу и способно вознести нас на трон вселенского монарха столько раз, сколько частичек земли находится между нашим телом и центром земли¹⁵⁹.

(2) Подношения как противоядие от скупости

Вторая часть практики заключается в том, что мы подготавливаем всё, что можем поднести как материальные объекты, исключая из подношения то, что обладает низким качеством, загрязнено или повреждено. Эти объекты мы будем использовать как опору для концентрации, представляя, как подносим свои тело, имущество и всё, что принадлежит богам и людям, – то есть то, что является нашим, и то, что нам не принадлежит, – посылая облака подношений, которые образуются силой нашей концентрации, как объясняется в жизнеописании Самантабхадры[202]. В «Сутре драгоценного светильника» сказано:

Я рассыплю цветы всех видов,

Мириады лепестков и соцветий,

Букеты, посланные с лучами света

И поднесённые буддам и их сыновьям.

Подношения за гранью воображения, что держу я в ладонях,

Я делаю одному будде,

Одновременно делая подношение всем буддам

Силой поэтапной концентрации.

Подобная практика подношений становится причиной того, что в будущих жизнях мы всегда будем состоятельными и всеми уважаемыми людьми.

(3) Оставление позади неблагих деяний как противоядие от ненависти

Третья часть практики заключается в том, что мы, ощущая глубокое сожаление о совершённых нами с безначальных времён неблагих деяниях на уровне тела, речи и ума, – таких как обычные порочные деяния, пренебрежение обетами, постыдные деяния, нарушающие правила, а также нарушение самайи – оставляем всё это позади, используя четыре силы очищения. Представляя всё это, мы визуализируем все эти проступки, нарушения и омрачения как чёрную груду на собственном языке. Затем лучи света, исходящие из тела, речи и ума всех божеств – объектов деяния, касаются этой чёрной груды и очищают нас, рассеивая их, как обычно отмывают загрязнения. В «Сутре, испрошенной Майтримахасимханадой» сказано:

Какие бы неблагие действия я ни совершил по незнанию,

Я оставляю их позади.

Мудрых, оставивших позади свои проступки,

Больше не обусловливают прошлые деяния.