Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

И смогут говорить со мной лично.

Даже те из практикующих, кто всё ещё на пути,

Встретят меня в сновидениях и в медитативных переживаниях.

С теми, кто смог развить добродетельный ум,

Кто сумел зародить безграничное сострадание,

Каждый раз, как вспомнят они обо мне хотя бы на миг,

Мы встречаемся лично.

На тех, кто ощущает ко мне преданность,

Поток моего сострадания нисходит непрестанно.

В согласии с абсолютной истиной

Я пребываю за пределами возникновения и прекращения.

И потому с каждым, кто завершил очищение своих дурных деяний и двух омрачений,

Мы тут же встречаемся лично.

В согласии с относительной истиной,

С точки зрения обычных существ,

Согласно собственным устремлениям я отбыл в страну людоедов.

И всё же в силу того, что сострадание моё никогда не ослабнет,

Я буду рядом с каждым, кто испытывает ко мне преданность.

Этим сказано всё, и если стану говорить дальше,

Это будет лишь пустословие.

Вот краткая суть:

Верьте в меня, доверьтесь всем сердцем, храните веру в каждом дыхании,

И тогда, вне зависимости от того,

Занимаете вы среди людей высокое положение или низкое,

Если вы обладаете преданностью ко мне,

То, вне всяких сомнений, обретёте моё благословение.

К нам, краснолицым людям, рождённым в этом тёмном краю[195], Гуру Ринпоче проявил больше доброты, чем все другие будды, вместе взятые. Когда мы медитируем на Гуру Ринпоче, практикуем его садхану, обращаемся к нему с молитвами – это, по сути, то же самое, как если бы мы медитировали на всех бесчисленных будд и Трёх корнях сразу, практиковали их садхану и обращались к ним с молитвами. Гуру Ринпоче дал нам слово, что никогда нас не оставит – будет всегда направлять и благословлять нас. Это обещание является нерушимым обетом, который был оглашён его ваджрной речью. Поэтому нам следует вверить себя Гуру Ринпоче, сохраняя непоколебимую уверенность.

Б. Различные методы практики гуруйоги

Здесь две части: «Основные аспекты принятия преданности и уважения в качестве пути»; «Ключевые аспекты разных стадий получения благословения – приближение и остальные».

1. Основные аспекты принятия преданности и уважения в качестве пути

В текстах, составленных великими мастерами прошлого, сказано, что если мы способны воспринимать своего учителя как будду, то получим благословение будд. Если мы видим его как бодхисаттву, то получим благословение бодхисаттв. Если мы видим его как реализованное существо, то получим благословение реализованного существа. Если мы видим его как обычное живое существо – духовного наставника, то мы получим благословение обычного духовного наставника. Если же у нас нет совсем никакой преданности к учителю, то мы не получим вообще никаких благословений.

Поэтому нам необходимо развивать преданность. Существует четыре аспекта развития преданности.

Первой аспект связан с уверенностью в том, что наш коренной учитель – это самый великий будда из всех. Наибольшим количеством благих качеств обладают Три драгоценности, а наш коренной учитель является сущностью и воплощением всех Трёх драгоценностей, присутствующих в десяти направлениях. Нам нужно научиться воспринимать как проявления учителя всех высших существ, которые в настоящий момент работают на благо всех живых существ, солнце и луну, исцеляющие лекарства и даже лодки и мосты. Нам нужно научиться воспринимать как непостижимую активность коренного учителя все посвящения, передачи и наставления, которые мы получаем от других учителей, все наши действия, связанные с чтением, изучением и написанием текстов, а также любые обстоятельства, когда мы совершаем благие действия. Говоря вкратце, мы должны решить для себя, что учитель является совершенным буддой.

Второй аспект связан с размышлением о бесчисленных буддах прошлого, о буддах, бодхисаттвах, учителях, божествахйидамах десяти направлений, которые присутствуют в наше время, а также обо всех учёных и реализованных видьядхарах прошлого. Мы можем чувствовать восхищение всеми этими высшими существами, которые обладают всеведением, особыми способностями и другими благими качествами, но реальность такова, что нам не хватило удачи встретиться с ними даже в сновидениях и получить от них хоть какиенибудь учения. Более того, даже если бы нам довелось встретиться с ними лично, они всё равно не смогли бы сделать для нас больше, чем наш собственный коренной учитель. Коренным учителем считается тот учитель, который дал нам сущностные наставления по безошибочному методу достижения состояния будды уже в этой жизни. Нам не отплатить такому учителю за всю его доброту к нам, даже если ради него придётся обратить в прах собственное тело и растерять всю жизненную силу.