Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Третий аспект указывает на недопустимостьи ситуации, когда мы ощущаем преданность учителю лишь тогда, когда он даёт учения, щедро делится какимилибо материальными благами или заботится о нас какимто другим образом, но совершенно забываем о нём в другое время. То же самое касается ситуации, когда мы вспоминаем об учителе лишь тогда, когда болеем, испытываем какие-либо трудности или впадаем в уныние, и забываем о нём, когда у нас всё в порядке и мы чувствуем себя вполне счастливыми. Такого отношения к учителю следует избегать. Наоборот, нам нужно перестать думать о чёмто другом – и вспоминать о своём учителе снова и снова: когда мы ходим, лежим или сидим, когда мы ощущаем счастье или страдаем.

Четвёртый аспект указывает на недопустимость ситуаций, когда мы ограничиваем свою практику лишь принятием прибежища или произносим однудве молитвы, считая, что этого вполне достаточно. Наоборот, мы должны ощущать сильное устремление, такое, что по телу бегут мурашки, а глаза наполняются слезами. Только такое отношение к практике может привести к раскрытию осознавания, трансформации обычного восприятия и возникновению медитативных переживаний.

Если мы учитываем в своей практике все эти четыре аспекта, то у нас разовьётся искренняя преданность, которая позволит благословению снизойти на наш поток ума и привести его к внезапной реализации.

Существует также четыре аспекта применения преданности к своему духовному пути.

Первый аспект подразумевает, что в любой ситуации мы не ищем в учителе изъянов. Если мы воспринимаем учителя как живое существо, обладающее изъянами, то становимся похожи на Сангье Еше, который воспринимал Манджушри как обычного практикующего мирянинасемьянина. Это ослабило его веру¹⁵⁸ и создало препятствие для обретения высшего достижения. В подобном восприятии виновен лишь наш собственный загрязнённый ум. Разве могут быть у будды какие-то недостатки? Пусть наш учитель поступает так, как считает нужным. Даже если нам кажется, что он действует аморально[196] или говорит неправду, следует сказать себе, что это просто методы принесения блага живым существам. Используя подобные искусные средства, учителя, без сомнения, приводят к созреванию и освобождению бесчисленное количество существ, поэтому достойны в сто или даже тысячу раз большего уважения, чем те, кто придерживается строгих правил, предписываемых соответствующими обетами. Сам факт, что их действия не завуалированы и не связаны с ханжеством, указывает на то, что они являются высшими существами. Если наш учитель начнёт оскорблять нас, то лишь для того, чтобы исчерпать нашу негативную карму; если он бьёт нас, то лишь для того, чтобы отогнать злонамеренные силы и силы, чинящие препятствия. Тут нам следует вспомнить, как добр к нам учитель, с какой любовью он к нам относится, вспомнить, что он никогда не сделает что-либо, что нам действительно повредит. В этом учитель ничем не отличается от нашего родного отца. Если нам кажется, что учитель не обращает на нас никакого внимания или что он нами недоволен, то следует напомнить себе, что это происходит исключительно из-за наших собственных неблагих действий и омрачений, и приложить все усилия к тому, чтобы очистить эти омрачения и приносить радость учителю, служа ему на уровне тела, речи и ума.

Второй аспект подразумевает, что мы воспринимаем все деяния учителя как добродетельные. Реализованные мастера прошлого говорили об этом следующим образом:

Всё, что делают драгоценные подлинные учителя,

Становится совершенной активностью;

Любой их поступок добродетелен.

Даже если они убивают существ, будучи мясниками,

Не сомневайся в совершенстве их действий:

Ведь всё, что они делают, продиктовано состраданием.

Даже если они вовлекаются в неподобающее сексуальное поведение,

Это приводит лишь к возрастанию благих качеств,

Что указывает на достижение ими единства искусных средств и мудрости.

Даже если они обманывают когото,

То используют при этом символы и средства,

Направляя живых существ на путь освобождения.

Даже если они воруют, грабят и промышляют разбоем,

Это всего лишь приводит к тому, что ограбленные накапливают заслуги,

А бедные избавляются от нищеты.

Поистине, когда такой учитель говорит с нами резко, —

Это звучит гневная мантра, и можно не сомневаться:

Она развеет препятствия и неблагоприятные обстоятельства.

Поистине, когда такой учитель бьёт нас,

Это становится причиной обретения достижений.

Так будьте благодарны за это своему учителю,

Вы, кто способен хранить ему преданность!

Третий аспект подразумевает, что мы полностью отсекаем все надежды и опасения. Когда мы медитируем на преданности своему учителю, нам не следует размышлять о том, к каким результатам это приведёт в текущей жизни – порадует его наша практика или нет, приведёт она к в высшей реализации или не приведёт. Вне зависимости от того, будет ли учитель проявлять по отношению к нам своё сострадание, достигнем ли мы реализации, – в любом случае наша преданность учителю никак не изменится.