Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Очистит свой ум от омрачений прошлых неблагих деяний[192].

Вне зависимости от того, в какой форме явится нам учитель, – как обычное живое существо или эманация будды или бодхисаттвы, – если мы способны воспринимать его как будду или бодхисаттву и обращаться к нему с соответствующей молитвой, то фактически между ним и буддой или бодхисаттвой не будет никакой разницы. Он не будет ничем отличаться от воплотившегося божествайидама. Всё это становится возможным в силу того, что именно преданность является источником благословения. Поэтому, какую бы продвинутую практику мы ни выполняли, будь это стадия зарождения или завершения, начинать её следует с того, чтобы принять в качестве пути благословение учителя. Без этого невозможно обойтись, поскольку без благословения учителя мы фактически не можем вступить на путь. Считается, что если ученики, которые сохраняют самайи в чистоте и с искренней преданностью вверяют себя подлинному ваджрному мастеру, то, даже не используя никаких других методов, они обретут обычные и высшие достижения. И напротив, если ученики не испытывают преданности по отношению к ваджрному мастеру, то, даже если они завершат практику приближения и достижения божествайидама шести разделов тантр, то им ни за что не обрести высшего достижения. И это сильно снижает вероятность обретения обычных достижений – таких, например, как долголетие, богатство или способность оказывать влияние на других живых существ. Даже если мы сумеем чего-то достичь, это будет связано с серьёзными трудностями и не будет иметь никакого отношения к истинному пути. Если мы испытываем искреннюю преданность, то все препятствия на пути будут устранены, мы будем уверенно продвигаться вперёд и обретём обычные и высшие достижения, не опираясь ни на какие другие методы. Именно такой подход называется глубоким путём гуруйоги.

Таким образом, если в качестве пути мы решаем принять метод молитвы преданности, то необходимо установить, кто является её объектом, – наш учитель, проявляющий к нам беспримерную доброту. Мы можем медитировать на учителе, представляя его в любой форме[193]. Однако если мы будем визуализировать учителя в форме второго будды – Падмы Тотренгцела, который является воплощением речи всех будд десяти направлений и трёх времён и предстаёт во плоти как ваджрный мастер, то все неблагоприятные обстоятельства и препятствия на пути будут естественным образом устранены и мы сможем достичь двух целей, к которым так стремимся. Об этом наиболее важном аспекте практики дакини Еше Цогьял сказала следующее:

Я скажу так: для вас, кто будет населять Тибет отныне и впредь,

Учителем предначертан быть Лотосорожденный.

Чтобы обрести реализацию гуру, практикуйте усердно,

Представляя собственного учителя в форме Падмасамбхавы.

Тогда на вас хлынут потоки сострадательного благословения.

Медитируйте на уме гуру, используя длинную и краткую садханы,

И тогда – вот вам моё слово – достигнете состояния будды за одну жизнь.

Сам же Лотосорожденный сказал об этом так:

Удачливые существа, обладающие преданностью,

Кто искренне обращается ко мне с молитвой,

Ваша молитва и моя молитва устремления

Объединят причину и следствие в связь,

И силой этой связи моё сострадание

Обратится на вас быстрее, чем сострадание всех будд.

В тексте «Тайное наставление по реализации ума гуру» сказано:

Обретя такую же реализацию, как у меня,

Обретёте реализацию всех будд,

Глядя на меня, будете видеть всех будд,

Ведь я есть воплощение всех сугат.

Ратна Лингпа в своём тексте «Молитва призывания для практики десятого лунного дня»[194] пишет:

Молитесь с глазами, полными слёз,

И поток благословений хлынет, как поток быстрой реки.

Когда снисходит благословение,

Когда то и дело вспыхивают медитативные переживания —

Это верный знак того, что я рядом —

Прямо в это мгновение и вне всяких сомнений.

Сейчас, когда я отбываю в страну людоедов,

Я даю слово – тебе, царь, и вам, ученики, практикующие мантраяну,

А также всем будущим ученикам, кто родится в Тибете,

Что Лотосорожденный Гуру вас никогда не оставит

И будет к вам возвращаться каждый десятый лунный день.

И потому вы, кто следует мне, – дети мои,

Если ум ваш таков, что вы способны обращаться ко мне с молитвой

В этот десятый лунный день,

Даже если вы всё ещё остаётесь в сансаре,

Не сомневайтесь: я о вас позабочусь.

Пусть вера целиком заполнит ваши тело, речь и ум.

Тем из будущих поколений, кто доверится мне и

Последует за мной, благодаря связи, установленной молитвами,

Я оставляю это наставление —

Пусть оно вселит в вас уверенность и развеет сомнения.

Ведь в согласии с абсолютной истиной

Я не ухожу и не остаюсь —

Поскольку я пребываю за пределами возникновения и прекращения.

И всё же в согласии с относительной истиной —

Для тех, кто ещё сохранил привычку к двойственному восприятию, —

Я пребываю в небесных чертогах.

Поскольку они пока ещё не очистились

От привычных склонностей, свойственных существованию в сансаре,

И от двух омрачений, им не увидеть меня.

Но стоит им очистить тревожащие эмоции и омрачения —

Они сразу же увидят меня, Падмасамбхаву,