Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Когда мы добьёмся подлинной реализации истинной природы всех феноменов, это автоматически приведёт к завершению накопления заслуг и мудрости, а также к полному очищению омрачений. Однако без предварительного накопления заслуг нам не обрести подлинной реализации, а таких практикующих, кто смог накопить достаточно заслуг и совершить достаточно благих деяний, очень немного. Даже если предположить, что человек вступил на путь Дхармы и развил определённую веру и привычную склонность к добродетели ранее, в настоящий момент эта склонность не сможет пробудиться сама по себе, поскольку без надлежащих условий добыть пламя из искры очень непросто. А если не активирована привычная склонность к добродетели, мы не сможем добиться прогресса на пути – испытать медитативные переживания и достичь окончательной реализации. Поэтому так важно снова выполнять практику накоплений, чтобы создать надлежащие условия для пробуждения нашей привычной склонности к добродетели и созревания потока нашего ума. Тогда у нас сразу появятся медиативные переживания. Если мы сохраняем веру и задействуем мудрость, для нас открывается множество методов накопления заслуг, поэтому нам необходимо помнить, что, не создав соответствующих условий, мы не сможем выполнять практику подношений. Даже простое подношение семичленной молитвы с мотивацией бодхичитты ведёт к накоплению заслуги и мудрости – безграничных, словно само бескрайнее пространство. Считается, что выражение почтения Трём драгоценностям даже одной рукой[187] приносит десять благ, включая привлекательную внешность и множество друзей. В сутрах можно встретить множество подобных примеров.

Реализованные мастера прошлого считали накопление заслуг своей главной практикой, и об этом сложено немало историй. Но в наше время людям, как правило, нет дела до завершения накоплений. И даже если кто-нибудь немного заинтересуется этой практикой, им недостаёт преданности и усердия, и потому они не могут довести до конца накопление заслуг. В наше время люди позволяют опорам тела, речи и ума Будды[188] пылиться на полках. Они частенько запихивают их за подол одежды и даже могут перешагнуть через них. Несмотря на то что у них есть алтарь и чаши для алтарных подношений, они простаивают без дела, в то время как люди больше заняты заботой о своём бренном теле. Что касается практики подношения Трём драгоценностям, которая сопровождается осознаванием пустотности и состраданием, то они не подносят и единого цветка. Они и одного раза не повторят без ошибки семичленную молитву и при этом жалуются, что им не хватает заслуг. Откуда возьмутся заслуги, если мы ведём себя подобным образом? Ведь в текстах сказано, что для того, чтобы накопить заслуги, нужно делать подношения Трём драгоценностям. А если мы подносим Трём драгоценностям только ложь: «У меня нет заслуг, поэтому мне нечего поднести, мои карманы пусты»[189], – в то время как у самих есть золото, серебро, шелка, лошади и стада скота, то как это поможет нам накопить заслуги? Мы выбираем хорошую еду и съедаем её сами, а Трём драгоценностям подносим что-нибудь ненужное – горсть зерна и масляный светильник, а если жертвуем кусочек хорошей еды, то размером не больше мизинца. А потом ещё хвастаемся, что выполняли «практику подношений». Очень важно подносить всё, что мы только можем себе позволить, и прикладывать к практике максимум усилий.

Дуджом Ринпоче, Джигдрел Еше Дордже

Глава 13 Практика гуруйоги для получения благословения учителя – сердечная сущность пути

Эта глава состоит из двух подглав: «Общие положения практики гуруйоги»; «Ключевые аспекты практики гуруйоги».

Подглава I. Общие положения практики гуруйоги

Эта подглава состоит из трёх частей: «Усердие, которое возникает благодаря пониманию того, что гуруйога является сердечной сущностью пути»; «Различные методы практики гуруйоги»; «Польза практики гуруйоги и цель пути».

A. Усердие, которое возникает благодаря пониманию того, что гуруйога является сердечной сущностью пути

В тексте «Коренная тантра собрания видьядхар» сказано:

Все совершенства и благие качества,

Которыми обладают будды, бодхисаттвы,

Архаты, шраваки, пратьекабудды

И обычные живые существа, которые лишь вступили на путь,

Возникают благодаря опоре на учителя.