Светильник, озаряющий путь к освобождению. Полный свод наставлений по предварительным практикам традиции глубокой тайной сердечной сущности Дакини

Что касается этимологии термина «драгоценность», то в данном контексте это переложение[97] на тибетский санскритского слова ratna, что в переводе означает «нечто редкое и драгоценное», чья ценность демонстрируется шестью характеристиками, которые можно найти в тексте «Наивысшая непрерывность»:

Поскольку они встречаются редко, являются безупречными,

Наделены силой, служат украшением мира,

Остаются высшими и неизменными,

То по праву считаются редкими и наивысшими⁹⁰.

Эти шесть характеристик объясняются следующим образом:

• Три драгоценности так редко встречаются, потому что живые существа, обитающие в мире, не совершили достаточно благих деяний, и в силу этого им не суждено встретиться с Тремя драгоценностями на протяжении многих, многих кальп.

• Три драгоценности безупречны, поскольку не загрязнены изъянами.

• Три драгоценности наделены силой[98], поскольку обладают великими качествами, такими как шесть видов особого знания[99], и потому позволяют разрешать любые трудности.

• Три драгоценности являются украшением мира, поскольку способны исполнять все желания живых существ.

• Три драгоценности являются высшими, поскольку превосходят любые обычные драгоценности за счёт того, что обладают великими качествами.

• Три драгоценности остаются неизменными, поскольку, обладая несоставной абсолютной природой, неподвластны обстоятельствам, таким как хвала или критика.

Подробное описание этих качеств Трёх драгоценностей можно найти в разных текстах, таких, например, как «Сутра памятования о Трёх драгоценностях».

3. Срок, на который принимается прибежище

Разные живые существа принимают прибежище на разный срок. Обычно живущие в миру люди принимают прибежище до того момента, когда достигнут поставленных перед собой мирских целей, рассчитанных на текущую или следующие жизни. Шраваки и пратьекабудды принимают прибежище на всё время текущей жизни. В нашем случае, в рамках традиции Великой колесницы, мы принимаем прибежище до тех пор, пока не достигнем просветления. В тексте «Путь бодхисаттвы» об этом сказано так:

До тех пор, пока не обретём просветление⁹¹.

4. Как прибежище защищает того, кто его принимает

Будда защищает нас как наставник и объект окончательного прибежища. Дхарма защищает нас, становясь нашим путём, ведь практика учений Будды оберегает нас от страхов. Сангха защищает нас, становясь нашими попутчиками, помогающими продвигаться вперёд. В рамках традиции мантраяны учитель осуществляет все активности Трёх драгоценностей и потому является их воплощением. В «Тантре проявления Чакрасамвары» об этом сказано следующим образом:

Учитель является Буддой, учитель является Дхармой,

И точно так же учитель является Сангхой:

Ведь учитель – это достославный Ваджрасаттва.

5. Ритуал принятия обетов прибежища

Вначале мы принимает обеты прибежища от безупречно чистого духовного наставника. Затем мы принимаем прибежище каждый раз, когда возникает для этого необходимость, поскольку нам грозит какаялибо опасность. Мы также шесть раз в день принимаем прибежище, визуализируя перед собой его объекты.

6. Обеты прибежища

Существует два вида обетов прибежища – обеты прибежища и причины прекращения прибежища. Обеты прибежища делятся на особые и общие обеты, первые из которых касаются того, чего следует избегать, и того, что следует совершать.

а. Обеты прибежища

i. Особые обеты прибежища

(1) То, чего следует избегать

Приняв прибежище в Будде, не следует возлагать свои надежды на мирских богов, полагаться на них как на прибежище и ради этого поклоняться им. Однако этот обет не запрещает совершать этим богам подношения, обращаясь за их содействием в осуществлении активностей, связанных с Дхармой.

Приняв прибежище в Дхарме, нам следует избегать совершения любых поступков – как помыслов, так и реальных деяний, – которые могут принести вред другим живым существам: таких, например, как избиение или лишение их свободы. Напротив, нам следует относиться к ним с любовью.

Приняв прибежище в Сангхе, нам следует избегать компании тех существ, которые придерживаются небуддийских воззрений, а также тех, кто считает себя буддистами, но при этом придерживается ложных воззрений и не обладает верой в Три драгоценности.

Об этом в «Сутре паринирваны» сказано следующее:

Те, кто принял прибежище в Будде,

Становятся истинными приверженцами добродетели⁹² —

Они уже никогда не примут прибежище в мирских богах.

Те, кто принял прибежище в Дхарме,

Освобождаются от злого умысла и злонамеренных мыслей.

Те, кто принял прибежище в Сангхе,

Не станут окружать себя людьми, придерживающимися ложных воззрений.

(2) То, что следует осуществлять