Светлое Средневековье. Новый взгляд на историю Европы V–XIV вв.

Исход дискуссии, конечно же, был предрешен — евреям Парижа никогда бы не позволили одержать верх. Хотя их статус в Европе теоретически был защищен, интеллектуальное противостояние с христианами могло быстро перерасти в открытый конфликт. Наш знакомый Августин давным-давно утверждал, что подчиненный статус евреев «доказал» истинность христианства; история продемонстрировала это разрушением израильского Храма и возникновением христианства, в соответствии с Божьим планом «наказать» евреев за отказ принять Иисуса. Средневековые христиане считали, что евреям следует напоминать об их подчиненном положении, часто с помощью насилия: притеснений, сегрегации, а иногда и убийств. Поэтому исход судебного процесса, который инициировал папа, поддержал король Франции и проводили христианские церковники, не вызывал никаких сомнений.

Большинство присяжных-христиан согласились с тем, что Талмуд — это богохульство и его следует запретить, а копии сжечь. Итак, в июне 1241 года сотни, если не тысячи рукописей доставили на Гревскую площадь, сложили в кучу и подожгли. Костер, возможно, был таким высоким, что отражался от витражей собора Парижской Богоматери на другом берегу реки. Рабби Меир из Ротенберга, бывший свидетелем сожжения книги в 1241 году, позже в XIII веке будет сетовать, что «Моисей разбил скрижали, а затем другой повторил свою глупость / Сжег закон в огне… / Я был свидетелем того, как они ограбили вас / И в центре городской площади… сожгли свои трофеи на костре до самых небес». Рабби Меир в отчаянии писал, что огонь, который взмывал так высоко и горел так ярко в Городе Огней, парадоксальным образом «оставил меня и вас во тьме».

Париж не всегда был центром королевской власти, он фактически стал таковым незадолго до описываемых событий. Многие правители средневековой Европы называли себя королями, но сам по себе титул не давал никакой власти. Все зависело от того, в какой степени они могут командовать солдатами, пользоваться стабильными источниками дохода и вершить правосудие. Короли путешествовали, чтобы выслушивать петиции и демонстрировать свое присутствие, тем самым подтверждая, что у них есть власть. Например, когда империя Каролингов раскололась, король Западной Франции (Карл Лысый, а затем его преемники) постоянно перемещался, и центрами его власти были дворцы, как в Компьене, епископства, как в Санлисе, и монастыри, такие как Сен-Дени. Капетинги, следующая династия, пришедшая к власти при Роберте II Благочестивом (996–1031), сосредоточились на регионе вокруг Луары, ближе к Орлеану и аббатству Флёри. Только во времена его внука Филиппа I (1060–1108), ближе к 1100 году, король направил внимание на Иль-де-Франс и Париж.

Филипп восстановил отношения монархии с аббатством Сен-Дени к северу от города, отчасти чтобы контролировать угрозу со стороны таких влиятельных феодалов, как герцоги Нормандии и графы Фландрии. Кроме того, он попросил монахов позаботиться об образовании своего сына (будущего Людовика VI, 1108–1137), тем самым обеспечив авторитет монастыря. Тогда и сблизились юный Людовик и его ровесник-монах, сохранившие дружбу на всю оставшуюся жизнь. Сугерий, который стал аббатом Сен-Дени около 1122 года и долго был бельмом на глазу Алиеноры Аквитанской, проводил массу времени при королевском и папском дворах. Он служил регентом при Людовике VI и существенно изменил ландшафт не только монастыря Сен-Дени, но и Парижа. Главная идея Сугерия заключалась в том, что через изменение пространства, через величие и свет можно возвысить короля — не конкретного короля, но саму идею христианской королевской власти и отношений короны и церкви. Так уж вышло, что при этом возвысился и его собственный монастырь.

Позже Сугерий писал, что аббатство досталось ему, настоятелю, в плачевном состоянии. Именно поэтому он незамедлительно приступил к перестройке. Заявление о необходимости «преобразований» было уловкой (когда лидеру нужна легитимность, требуется проблема, которую предположительно только он может решить). Как бы то ни было, перестроенная — и в корне переосмысленная — церковь аббатства Сен-Дени была завершена в начале 1140-х годов. Она устремилась к небесам. Эта постройка долгое время считалась колыбелью готики. Появился новый стиль — без тяжелых толстых стен, которые поддерживали конструкцию, но часто оставляли мало места для окон и, следовательно, света.