Светоч Русской Церкви. Жизнеописание святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского и Коломенского

Трагичной оказалась кончина государя Николая Павловича 18 февраля 1855 года. Его сменил на престоле наследник – Александр II Николаевич. После заключения Парижского мира, который большинство русского общества сочло позорным, молодой государь и его страна должны были определиться, как дальше жить: двигаться ли по инерции предыдущего царствования или приступить к переменам, которые уже не могли ограничиться какой-либо одной сферой жизни. «Менять надобно все!» – кричали радикалы. Александр Николаевич слушал всех, но свое решение открыл стране весной 1856 года: необходимо отказаться от крепостной системы. Заволновались сотни тысяч помещиков-душевладельцев и 22 миллиона крестьян, забурлила вся Россия. Началась известная оттепель. В условиях гласности не только явные недостатки государственной жизни, но и слишком многое позитивное стало ставиться под сомнение.

Ветры перемен доносились и до Троицкого Подворья. Ответ митрополита Филарета радикалам прозвучал в проповеди, произнесенной им 17 апреля 1855 года в Пудовом монастыре: «Есть еще воззрение на события в мире и между человеками, которое изобрела мудрость, но не богомудрая, а мудрствующая по стихиям мира. Она полагает, что всё в мире, от великого до малого, с точностию определено законами вещей и действием причин и потому бесполезно думать о каких-либо чрезвычайных распоряжениях Промысла, которые только возмутили бы порядок и стройное движение мира и его частей. О мудрецы машинальные! Вы хотите полную жизни вселенную с ее свободными существами превратить в мертвую машину… к которой бы великий Художник, ее устроивший… не смел прикоснуться для исправления или улучшения какой-либо части… Причины естественные разве могут воспрепятствовать действованию Причины причин сверхъестественной?..».

26 августа 1856 года состоялось коронование государя Александра Николаевича. Перед входом в Успенский собор Московского Кремля митрополит Филарет встретил его речью. И без того слабый голос святителя был едва слышен на огромной площади, заполненной народом, но его слова разнеслись по всей России: «Молитвою любви и надежды напутствует тебя Россия. С молитвою любви и надежды приемлет тебя Церковь».

У святителя Филарета лишних слов в речах никогда не бывало. Дважды повторенное слово «надежда» ярко свидетельствовало о том, что он сам ожидал перемен, преобразований от молодого государя. Впрочем, к намерениям освободить помещичьих крестьян и наделить их землей за выкуп митрополит Филарет отнесся скептически. Этот аскет и затворник Троицкого Подворья хорошо представлял себе реальное положение дел в империи, состояние помещичьих хозяйств и уровень жизни крестьян. Он предвидел, что реформа, за образец которой был принят австрийский вариант, окажется равно невыгодной и помещику, и мужику. Поэтому святитель, насколько мог, противился втягиванию священников в дела общественные: «Может случиться, что мы не угадаем мысли правительства, еще не довольно раскрытой, и в таком случае напрасно сойдем с церковной дороги, чтобы на дороге политической оступиться в яму», – писал он 21 февраля 1859 года епископу Тульскому Алексию (Ржаницыну).

«Мы призваны быть служителями не только правды, – говорил митрополит Филарет в проповеди 6 декабря 1856 года, – но и милосердия, быть не только священниками, но, когда нужно, и жертвами за спасение ближних. Еще не велико требование, когда от нас требуется правда. Какая правда? Правда в молитве, чтоб она была от сердца, а не по внешнему только обряду; правда в церковном служении, чтобы оно не изменяло общепреданному уставу; правда в учении, чтобы оно было верно истине Божией и не льстило бы страстям человеческим; правда в попечении о пасомых, чтобы мы имели в виду и в намерении питание и безопасность стада, а не млеко и волну его; правда в жизни, чтобы наша жизнь не была ложью против нашего учения…» Этому завету, обращенному им к церковным собратьям, сам он был верен всю жизнь.

А во взбаламученном подготовлявшимися реформами русском обществе стали появляться новые соблазны. Митрополит открыто осуждает широко распространившееся в высшем обществе увлечение стологаданием (спиритизмом), попытки открыть тайны будущего. В проповеди, произнесенной 25 марта 1857 года, он сказал: «Можно ли горстью исчерпать море? И если бы и возможно было сие, потому что море имеет пределы и меру глубины, то все же невозможным оставалось бы – малым сосудом разума человеческого исчерпать бездну премудрости Божией, которой широта беспредельна и глубина безмерна. Посему премудро и праведно возбранено нам дерзновение испытывать тайны Божии, а повелено чтить оные и прилепляться к ним верою, и в вере положена для нас надежда блаженства…».