Светоч уверенности. Краткие последовательные наставления по четырем, основным и непосредственным, предварительным практикам Великой печати

Вкратце: приняв Прибежище в Будде, не полагайся на иных, мирских богов. Приняв Прибежище в Дхарме, отвергни помыслы и поступки, приносящие существам вред. Приняв Прибежище в Сообществе, не води дружбы с приятелями-небуддистами и согласными с ними[113].

Тому, кто надлежащим образом набирается опыта, Прибежище сопутствует в подавляющей части постепенного пути сутр и тантр. А если уже обрел опыт Прибежища, но не вплетаешь его в канву своего существования, лишь возвышенно рассуждая о пустоте, то это – большое отклонение, ведущее на ошибочный путь.

Поэтому никогда не разлучайся с непосредственным опытом медитации на Прибежище, и тогда пребудешь в рядах буддистов. Незначительные пороки очищаются, большие – умеряются и истончаются. Люди и потусторонние силы перестают чинить препятствия. Обещания, повторения мантр и все прочие корни достойного все растут и растут. Если ум полон восторга и надежды на Драгоценности, то избежишь перерождения в низших мирах, как бы тебя туда ни тащило.

В сутре «Цветка белого лотоса» сказано: «Начиная от достойных мирян и до тех [монахов], которые лишь кажутся достойными и очищающимися, – все, кто вовлечен в мое Учение, полностью и без остатка покинут страдание на протяжении именно этой благоприятной эпохи; ни одного не останется».

Так было рассказано о нескольких моментах великой пользы и блага от намерения принимать Прибежище.

[Развитие Просветленного настроя]

Вслед за принятием Прибежища следует связанное с ним развитие просветленного настроя, бодхичитты[114].

Даже если разумом мы вступили в Дхарму, следуем ли мы ее пути, зависит от того, зародили ли мы в потоке своей жизни Просветленный настрой. Более того, сказано, что независимо от величины накопленных хороших поступков вступление на путь Дхармы происходит, когда получены методы обретения состояния Будды.

Что говорить о [накоплении] достойного, когда есть Просветленный настрой? С ним простейшие обыденные действия становятся методами осуществления состояния Будды. В сутре сказано: «Тот, кто желает действительно совершенного состояния Будды, может не тренироваться во множестве Учений, достаточно одного. Что же это? – Просветленный настрой».

Есть два вида Просветленного настроя: относительный и абсолютный[115]. Поскольку они являются корнями восьмидесяти четырех тысяч поучений, трудно объяснить их полностью и глубоко. К тому же, при медитации пребывания нет нужды во множестве объяснений. Если же хочешь узнать [подробно], следует изучить шесть трактатов традиции Кадам[116] и другие тексты.

Вкратце, природа относительного Просветленного настроя – сочувствие. Природа абсолютной бодхичитты – высшее знание, постижение сути всех явлений таковыми, как они есть. Второе опирается на первое, и о [необходимости первоначального] зарождения относительного настроя Пхадампа[117] сказал: «Если не рождено сочувствие, постижение не возникнет. Рыба плывет в воде, не по суше». Полагаясь на относительное, без искажений постигаешь абсолютное, – то, каково на самом деле все сущее. Благодаря родившемуся безыскусному сочувствию к существам, не обладающим таким постижением, приходит способность [беспрепятственно] использовать тело, речь и ум на их благо.

Надо сказать, что наличие или отсутствие Просветленного настроя в начале практики обусловливается тем, принят ли груз относительной бодхичитты, а для этого необходимы методы ее зарождения. Есть два вида [относительного Просветленного настроя] – устремления и вовлечения, – и для развития обоих следует опереться на ритуал.

Личность высшего типа зарождает [бодхичитту] тройным повторением формулы обещания Бодхисаттвы перед изображением [Драгоценностей]. Обычным людям для такого обещания необходим учитель, обладающий непрерывной линией передачи обещания.

После этого обещание [Бодхисаттвы] следует повторять: лучше всего шесть раз в сутки; или, что тоже неплохо, в начале или конце четырех периодов [суток]; или хотя бы – утром и вечером.

Просветленный настрой устремления заключается в том, чтобы вновь и вновь медитировать с мыслью: «Пусть я достигну состояния всеведения Будды ради блага всех существ!» Это похоже на желание идти.

Просветленный настрой вовлечения выражается в том, что человек следует принятому ранее решению и начинает совершать хорошие поступки [с мыслью]: «Ради [достижения] Просветления я буду медитировать на сущностные наставления о Великой печати – Врожденной слитности[118]». Это подобно шагам на выбранном пути.

[В конце медитации], прежде чем слиться с объектами Прибежища, следует трижды словесно повторить обещание [Бодхисаттвы], думая: «В прошлом, развив Просветленный настрой устремления, Будды вместе со своими наследниками упражнялись перед этими высшими полями в Просветленном настрое вовлечения. Вот и я буду упражняться подобным образом, развивая просветленный настрой ради блага всех существ, [моих] родителей, и буду последовательно тренироваться в шести освобождающих действиях[119]».