Светоч уверенности. Краткие последовательные наставления по четырем, основным и непосредственным, предварительным практикам Великой печати

Устами Будды Мудрости[271] сказано:

«Если существа, [получившие учения и посвящения лам],
Будущих Держателей Алмаза,
Будут плохо вести себя по отношению к ним,
То тогда все они откажутся и от меня самого, [Держателя Алмаза]»[272]

.

И еще:

«Сейчас я, [Держатель Алмаза], пребываю в его, [ламы], теле.
Совершенный, получаю [через него] подношения от других.
Радостно! Благодаря этому очищаются
Завесы кармы в потоке бытия».

Поэтому, если твой Лама доволен, то довольны все Будды. Набираться пороков перед учителем – это словно накапливать пороки перед Буддой, разницы нет. Но если делаешь ему подношения – обретаешь заслугу подношений всем Буддам и очищаешь собственные завесы.

В бесчисленных речах Будды и трактатах говорится, что высшие совершенные достижения зависят только от Ламы, и что в стремлении ученика, его преданности, совершении им подношений и прочем заключена безмерная польза.

В тантрах сказано:

«Медитации на сто тысяч форм Йидамов

Не составит даже стотысячной части [Результата] пристального сосредоточенья на форму Ламы.

Сто миллиардов практик «сближения и осуществления»

По мощи не может приблизиться к стотысячной части [Результата] тройного усердного призывания Ламы.

Тот, кто в течение кальпы медитирует на фазу завершения,

Не обретет даже двадцатитысячной части [Заслуги] того, в чьем уме появился Лама».

В «Ясном светоче» [Чандракирти] сказано:

«Сын сочувственной семьи! Сколько ни пребывает Будд-Бхагаванов в десяти направлениях, и сколько бы заслуги ни возникало из [активности] алмазных тел, речей и умов Будд-Бхагаванов, – заслуга, [проистекающая] из одного волоска в поре кожи учителя, гораздо благороднее. Почему это так? О сын сочувственнной семьи! Просветленный настрой [учителя] – это сердцевина мудрости Будд».

Ламы, от которых получены объяснения раздела сутр Великой или Малой колесницы, и ламы, от которых обретены тантрические текстовые передачи и устные наставления по тайным мантрам, в целом не различаются, кроме небольшого отличия, касающегося степени серьезности связи с ними[273].

Является ли [конкретный Лама] объектом [твоего] первого коренного падения[274], и является ли тантрическое обещание нарушенным или ненарушенным, зависит от тебя самого. Неважно, является ли лама твоим коренным Ламой. Как только ты сам надлежащим образом попросил о посвящении мантра[яны], устанавливается дхармическая связь. Квалифицированные ламы являются объектами, в отношении которых нельзя допускать первое коренное падение. И потому очень важно отказаться от пороков после того, как попросил учений относительно сутр, мантр, – сколько бы их ни получил.

Даже если нет [непосредственной] дхармической связи с ламами линии передачи, и они не являются твоими собственными ламами, не годится, чтобы они становились объектами коренных падений – клеветы и прочего.

Вообще, не стоит анализировать изъяны существ. Припоминая доброту матери, медитируй на любовь и сочувствие. Не изучай ошибки тех, кто вступил во врата Дхармы и медитации. Поняв, что мы, люди, находимся в одной лодке[275], радуйся только хорошим качествам, будь уважительным и преданным.

В особенности, не анализируй недостатки ламы[276]. В благородной сутре [Махаяны] «Печать вступления в развитие силы доверия» сказано: «Преступление принижения одного Бодхисаттвы[277] гораздо больше, нежели кража имущества всех существ и разрушение всех ступ в трех тысячах [вселенных]. Если [кто-то] притесняет Бодхисаттву, при каких бы обстоятельствах это ни происходило, то станет существом с телом размером в пятьсот йоджан[278] в состоянии „паранойи воплей", и каждый из языков пятисот голов [этого существа] будут пахать пятьсот плугов».

Вообще, безмерно преступление принижения истинного существа, в особенности Бодхисаттвы, и еще более – йогина тайной мантры, поскольку он – великий объект грубого действия[279].