Священные изображения и изображения священного в христианской традиции

Его преемник, Григорий III созвал в 731 г. новый Собор в Риме, который постановил лишать причастия и отлучать от церковного общения осквернителей икон. «В будущем всякий, кто будет изымать, уничтожать, бесчестить или оскорблять иконы Господа, Его Святой Матери, чистой и славной Девы, или апостолов […], не сможет получать Тело и Кровь Господни и будет исключен из Церкви»⁷⁹. Григорий III с большой ревностью расписывал храмы и заказывал иконы. В течение второго иконоборческого периода римские папы Пасхалий I и Григорий IV продолжали защищать и распространять иконы.

Хотя западная церковь всегда поддерживала почитание икон, но никогда не сосредотачивалась на нем как на существенном в богословии. Следует отметить здесь отсутствие споров о божественном образе, сравнимых по глубине и размаху с теми, что так долго занимали Восток. Защищая существование икон против иконоборцев, Запад не особенно вникал в сущность происходившей в Византии борьбы и смог избежать мучений иконоборчества, характерных для Востока. То, что для византийцев было «вопросом жизни и смерти», для Запада прошло практически незамеченным, поскольку к началу византийского иконоборчества здесь оставались в отношении изображений на позициях, восходящих к Василию Великому, утверждавшему, что живопись – есть книга для неграмотных. Эти представления содержало письмо папы Григория Великого марсельскому епископу Сирениусу на рубеже VI–VII вв. На этих же позициях оставалась западная церковь и в VIII в.

На VII Вселенском Соборе были зачитаны послания папы Адриана I, в которых он подчеркивал необходимость иконопочитания. Его аргументация в защиту икон содержала опровержение обвинений в идолопоклонстве, ссылку на существование изображений херувимов в скинии, а также цитаты ряда латинских и греческих отцов Церкви, которые высказывались в пользу икон, в том числе текст св. Григория Великого о неграмотных, которые могут читать на стенах то, что не могут прочесть в книгах⁸⁰. Христологическая аргументация здесь полностью отсутствовала. Для Адриана I, как для его предшественников и последователей, изображения, в силу их «педагогического» статуса и отсутствия онтологической связи с прототипом, не были предметом богословского рассмотрения.

Постановления VII Вселенского Собора были подписаны представителями всех поместных Церквей, в том числе и римского престола. Получив деяния Собора, папа Адриан I дал указание перевести их на латинский язык. Перевод, сделанный неточно и грубо, привел к большим недоразумениям, результатом которых было вспыхнувшее иконоборчество, носившее, правда, умеренный характер. Одна из главных ошибок в этом переводе относится к догмату иконопочитания, то есть к тому, каково должно быть отношение верующих к священному образу. Везде, где в греческом тексте стояло слово «почитание» (proskunesis), оно было переведено латинским словом «adoratio», то есть «поклонение». Когда папа послал латинский перевод деяний Собора Карлу Великому, он возмутился тем, что он там прочел, отказался признать Собор и выразил энергичный протест против его решений трудом, который впоследствии получил название «каролинговых книг», которые были составлены его франкскими богословами.

«Libri Carolini» опровергают как иконоборческую идею разрушения, так и иконофильскую идею поклонения: таков «умеренный путь разумного направления»⁸¹. Франкские богословы идут средним путем, не соглашаясь с Соборами ни 754, ни 787 годов. Иконы не суть идолы, как полагал Собор 754 года, и поэтому не должны быть уничтожаемы. Но не следует воздавать им и того почитания, какое предписано Собором 787 года. Безумно возжигать свечи и курить фимиам. Иконы можно иметь для священных напоминаний, а можно и не иметь. Но с другой стороны иконы, как предметы священные, не стоит ставить при дорогах. Анафема на почитающих иконы должна быть признана несправедливой. Поклоняться можно только Богу, но по отношению к образам такое поведение было бы «суеверным и излишним». Допускается присутствие изображений в церквях и часовнях, но не для поклонения им, а чтобы напомнить об их деяниях и украсить стены.