Священные камни и языческие храмы славян. Опыт эпиграфического исследования

Таким образом, обращение к истории храмового искусства на территории других государств не только не опровергло выводов, сделанных на основе анализа российского материала, но существенно их обогатила. Стала понятна небесная и подземная символика храмов Рода и Макоши, истоки их возникновения, сложность структуры простейшей базилики , равно как и распределение храмов в пространстве и времени. В этой связи стало понятным, что общепринятая в истории архитектуры точка зрения на языческую базилику как на простейшее греко-римское храмовое сооружение неверна; базилика является продуктом очень длительного развития славянской языческой сакральной архитектуры, то есть она и не простейшая, а весьма сложная, и не греко-римская по происхождению, а славянская (а греко-римская лишь ПО СТИЛЮ). Равным образом невернойпредставляется и точка зрения Н.В. Покровского о происхождении христианского храма из малых форм — домовых храмов, а тем более римских трапезных (в последнем случае нет ни идеи неба, ни идеи культа предков, то есть трапезные по природе несакральны). Напротив, домовые храмы являются продуктом развития храмов общественных. Столь же невернойследует считать и точку зрения о том, что предшественником базилик служили римские суды или помещения для торговли; опять архитекторы спутали СТИЛЬ отделки с сутью помещения. Наконец, неверныммне представляется и положение о том, что при переходе к средневековью (пятый-шестой века н.э., Равенна) появляется некий неопределенный стиль архитектуры — напротив, на мой взгляд именно тут и выявляются в своей классической определенности славянские храмы Рода (ХРАМ МИРА — церковь свтого Виталия) и Макоши (церковь Святого Аполлинария). Позже, однако, на российской Руси Х и последующих веков появляется особый тип архитектуры, храмы Рода не только с тремя апсидами (тремя маленькими вспомогательными храмами Рода, утопленными в алтарь), но и с многими маковками (храмами Рода, выведенными на крышу). Таким образом, в сугубо христианской архитектуре продолжают развиваться тенденции, заложенные славянской и русской языческой архитектурой, в чем я и усматриваю определенные не только материальные, но и духовные истоки и предпосылки христианства.

Пещерные храмы и храмы-хенджи

Из изложенного ясно, что храмы Макоши, равно как и храмы Рода не могли появиться сразу же как крытые сооружения; полагаю, что им предшествовали не полностью закрытые формы, а именно: прототипом храмов Рода были круглые открытые святилища со стенами (хенджи), тогда как прототипами хрмов Макоши были пещерные храмы (открытые в окнах и неожиданных отверстиях в стенах). Доказательству этого положения я и посвящаю данный раздел, и хотя материала в нем не так много, как в предыдущих, все же и он оказывается достаточно информативным.

Мадарская скала. Мадарская скала хорошо известна в Болгарии; на ее плато находится крепость, а в подножии раскопками Болгарского археологического музея в 1924 году был обнаружен древний город95. Саму скалу можно видеть на рис. 15696.

Рис. 156

Мадарская скала и мое чтение надписей на ней

Открытые и горные святилища

Итак, нам осталось рассмотреть открытые и горные святилища и понять, как они развивались и как постепенно сложилась их форма, то есть проанализировать то, что было введено в научный обиход современными археологами. Но прежде, чем исследовать храмы, я хотел бы обратить внимание на изучение одной их детали, священного дерева.

Перунов дуб. Описание священных мест славян Руси Б.А. Рыбаков начинает с упоминания священных деревьев, замечая: От культа березы и деревьев, растущих у студенцов, существенно отличается культ дуба. Дуб — дерево Зевса и Перуна, крепчайшее и наиболее долговечное дерево наших широт, — прочно вошел в систему славянских языческих обрядов. Славянская прародина находилась в зоне произрастания дуба, и вероваяния, связанные с ним, должны восхрдить к глубокой древности. Вплоть до XVIII-XIX веков дуб и дубравы сохраняли первенствующее место в обрядности. Деревенский свадебный поезд после венчания трижды объезжал одиноко стоящий дуб; Феофан Прокопович в своем “Регламенте духовном” запрещает “пред дубом молебны петь”. Средневековые книжники очень часто в своих переводах словом “Доубъ”, “ДоНб” обозначали не только дуб, как ботанический вид (quercus), но и те слова, которые в подлиннике обозначали дерево вообще (dendron, arbor). Многочисленные примеры приведены И.И. Срезневским. Это свидетельствует о том, что, имея дело со священным писанием или житиями святых, русский переводчик, воспитанный в почитании дуба, считал, что всякое упомянутое в таком особом тексте дерево лучше всего назвать дубом. Точно так же “лес”, совокупность деревьев. Переводилось нередко словом “дубрава”.