Священный котел. Психотерапия как духовная практика

Нам еще многое предстоит узнать о смысле и ценности страдания, хотя наша культура призывает нас абстрагироваться и избавляться от него как можно скорее, как от чего-то ненужного и бессмысленного. Это объясняется общим недостатком эмпатии и страхом перед страданием. Подобная линия поведения заставляет нас избегать страдающих, как будто страдание заразно или мы просто боимся увидеть то, что однажды может случиться и с нами[119]. Поскольку скорбь и страдание кажутся чем-то дефектным, страдающий человек может чувствовать себя никчемным и ненужным. Страдальцы могут начать завидовать нормальным людям, отчего находиться в их обществе становится невыносимым. По всем этим причинам мы игнорируем и изолируем бедных, душевно больных, голодных, бездомных и старых людей; у нас нет подходящих социальных структур для помощи тем, кто страдает. Таким образом, психотерапия – один из немногих социальных контейнеров для душевной боли.

Кода

Поиск смысла можно сравнить с трудным ночным путешествием по морю. Но в периоды страданий даже чрезмерно рациональные люди открывают себя посредством трансперсональных переживаний, которым в любой другой ситуации они не придали бы значения и отбросили бы за ненадобностью. Один такой человек увидел во сне, что он стоит у подножия креста во время распятия. Он посмотрел вниз – на нем была дорогая обувь, которую он носил, чтобы подчеркнуть свой статус. Вдруг он понял, что его обувь постепенно превращается в туфли Дурака из колоды Таро. Он обратился к тому, кто висел на кресте: «Каким же я был дураком, отрицая тебя!». Архетипический образ Дурака символизирует духовный потенциал, начало нового путешествия, цель которого – открыть доселе не изведанные стороны личности. Описанный мной сон олицетворяет мудрость психики. Подобный контакт с трансперсональным измерением автоматически придает нам чувство смысла. Мы ощущаем себя частью реальности высшего порядка, видим, как наша жизнь встраивается в эту структуру, и понимаем, что все мы – не просто совокупность обособленных сознаний.

Духовно ориентированный терапевт не должен обращать внимание на то, что в традиции психотерапии заложен исключительно светский подход. Философ Анри Бергсон заметил, что человечество всегда было окружено электричеством, но лишь спустя тысячелетия открыло его для себя. Точно так же существуют духовные силы психики, управляющие нашей жизнью, и западная психология только начинает открывать и узнавать их. Стоит только осознать их присутствие, и вы уже не сможете заниматься психотерапией иначе, чем с чувствительностью ко всему духовному.

Литература

Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Книжный дом «Либроком», 2012.

Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993.

Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. М.—К.: Рефл-бук – Ваклер, 1997.

Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика. СПб.: Азбука-классика, 2008.

Рассел Б. Почему я не христианин. М.: Политиздат, 1987.

Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989.

Фрейд З. Толкование сновидений. Минск: Попурри, 2003.

Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989.

Хаксли О. Вечная философия. М.—К.: Рефл-бук – Ваклер, 1997.

Хиллман Дж. Миф анализа. М.: Когито-центр, 2005.

Элиаде М. Шаманизм: Архаические техники экстаза. К.: София, 2000.

Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991.

Юнг К. Г. Дух Меркурий. М.: Канон, 1996.

Юнг К. Г. Mysterium Coniunctionis. М.—К.: Рефл-бук – Ваклер, 1997.

Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. М.: АСТ, 1998.

Юнг К. Г. О природе психе. М.—К.: Рефл-бук – Ваклер, 2002.

Юнг К. Г. Ответ Иову. М.: Канон, 2006.

Юнг К. Г. Психология и алхимия. М.: АСТ, 2008.

Юнг К. Г. Синхрония. М.: АСТ, 2009а.

Юнг К. Г. Эон. М.: АСТ, 2009б.

Adams J. E. 1973. The Christian Counselor’s Manual. Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed Publishing.

Adler G. 1951. Notes regarding the dynamics of the self // British Journal of Medical Psychology. 24:97–106.

Adler G. 1979. Dynamics of the Self. London: Coventure Ltd.

Agosin T. 1992. Psychosis, dreams and mysticism in the clinical domain / F. R. Halligan, J. J. Shea (eds) // The Fires of Desire. N. Y.: Crossroad.

Albaugh J. A. 2003. Spirituality and life-threatening illness: A phenomenologic study // Oncology Nursing Forum. 30 (4):593–98.

Albee G. W. 2000. The Boulder Model’s fatal flaw // American Psychologist. 55 (2):247–248.

Allman L. S., DeLa Roche O., Elkins D. N., Weathers R. S. 1992. Psychotherapists’ attitudes towards clients reporting mystical experiences // Psychotherapy. 29:564–569.

Alston W. P. 1991. Perceiving God: The Epistemology of Religious Experience. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press.