Святая Русь

На том месте, где нашел упокоение святой Лаврентий, в XVI веке возник монастырь. Увы, сейчас здесь, на левом берегу реки Яченки, обители нет, но люди чтут это место, приходят в Лаврентиеву рощу к источнику блаженного. Роща эта когда-то находилась в двух верстах от Калуги, но теперь, в результате новой застройки, оказалась в черте города. Собрать сведения о чудесных исцелениях на этом источнике автору пока не удалось.

Источник Пафнутия Боровского (г. Боровск, Калужская обл.)

Другой известный источник Калужской земли связан с именем Пафнутия Боровского (1395-1477). Из жития святого известно, что в юности он убежал от родителей и принял постриг. За примерную жизнь молодой еще инок был возведен во игумены Высоцкого монастыря, но не удовлетворился достигнутым, принял схиму и избрал житие пустынника. Несколько лет он подвизался в калужских лесах близ города Боровска. В 1444 году преподобный срубил с несколькими учениками деревянный храм на берегу реки Протвы, положив начало Пафнутиево-Боровскому монастырю, который действует и сейчас. Спустя годы настоятель воздвиг здесь и каменный храм во имя Рождества Христова.

Учеником Пафнутия был знаменитый писатель и аскет преподобный Иосиф Волоцкий. Обитель святого Пафнутия до революции была довольно известна, здесь действовали шесть храмов.

В 1920-е годы монастырь был закрыт, в него вселилась «исправительно-трудовая колония». Сохранились записи побывавшего здесь в 1932 году П. Д. Барановского: «…собор разорен и занесен снегом, из икон XVI века делают клетки для кроликов, с колокольни сброшен и разбит уникальный колокол 1488 года…»

Обитель была возрождена уже в наше время в январе 1991 года. К счастью, в целом величественный средневековый ансамбль монастыря не пострадал. Сохранились трапезная, храм Рождества Христова и собор Рождества Богородицы XVI века, церкви Ильинская и Митрофановская, колокольня, кельи, гостиница, корпуса, стены и башни.

Сохранился и источник Святого Пафнутия Боровского.

Глава 4. Кладези преподобных

Почти все великие русские подвижники, которых Церковь прославила в сонме преподобных, были основателями монастырей. Им приходилось ставить кельи и рубить церкви, строить амбары и другие хозяйственные постройки. Невозможно было обойтись в монастыре и без колодца. Конечно, святой подвижник брался за его устройство с молитвой. Он работал и взывал к Творцу и Зиждителю вод: «…ниспозли благословение Твое на воду сию; и благослови и освяти ю, и даждь быти во здравие и во исцеление всякия болезни…» И Бог слышал молитву праведника! Не случайно до сих пор в России столько людей посещают кладези преподобных, чтобы взять в них воду, излечивающую от разных болезней.

В конце XIX века известный русский этнограф С. В. Максимов отмечал повсеместную распространенность таких колодцев и народное почитание, окружавшее их: «Послуживши хозяйственным нуждам в тех случаях, когда на высоких берегах, но далеко от воды строилась первая келья и первый деревянный храм, эти колодцы, ископанные работавшими без устали руками подвижников, стали почитаться святыми. Они сделались местами особого почитания как видимые следы благочестивых подвигов на земле святых просветителей и молитвенников. В настоящее время трудно припомнить хотя бы один из старинных нагорных монастырей, который бы не обеспечивался на подгорном подоле часовенным строением, укрывающим родник, обделанный обычно каменной кладкой или заключенный в каменный сруб».

Множество русских святых оставили после себя людям святые колодцы: Феодосий и Антоний Печерские, Сергий Радонежский и Александр Свирский, Иосиф Волоцкий и Ферапонт Можайский, Даниил Переяславский и Дионисий Глушицкий, Павел Обнорский и Тихон Калужский, Авраамий Чухломской и Макарий Желтоводский, Варлаам Хутынский и Никита Столпник…