Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Рассуждающие так люди… думают, что все сводится к вопросу о том, что если человек жил до 17‐го года, то у него могут быть пережитки, а если человеку сейчас 18–20 лет, то какие у него могут быть пережитки, он прошлого не знает. В действительности, вопрос стоит иначе. Люди могут жить в социалистическом обществе, а в голове у них может быть сознание не только времен до 17‐го года, а сознание, которое соответствует условиям XVII века. Есть люди, у которых в голове такое дремучее миропонимание, которое уже в буржуазном обществе было пережитком… [П]олучается, что сознание людей может отставать от изменившихся условий не только на 10–15 лет, но и на сто лет. И когда мы говорим о преодолении религиозных пережитков, то нужно сказать, что нам часто приходится сталкиваться с преодолением пережитков, которые были уже архаичны еще до Октябрьской революции.

Поэтому цель атеистической работы состоит не в том, чтобы делить людей «на верующих и неверующих, первые строят коммунизм, а вторые тянутся на небо», а скорее в том, чтобы «идея строительства коммунизма стала целью жизни» и верующих, и неверующих. Вера в коммунистическое будущее должна стать внутренним убеждением – «и тогда иллюзия о небе, о „загробном царстве“ уйдет, угаснет, исчезнет»838.

Как же Шахнович предлагал трансформировать идеологическую индифферентность и духовные искания в идейную убежденность и духовное здоровье? Для начала явлениям религиозной жизни надо противопоставить советские: Пасхе – всесоюзный субботник, крещению – социалистическую регистрацию новорожденных: «Для того, чтобы решить эту задачу, задачу освобождения религиозной части населения от пережитков, нужно провести очень большую деятельность. В нашей практической жизни эти явления сталкиваются и сталкиваются не на страницах книги, а в реальной жизни: субботник и пасха, крещение и советская обрядность, вытеснение советским образом жизни религиозного образа жизни»839. При этом Шахнович подчеркивал, что недостаточно заменить один набор символов и действий другим. Атеистические убеждения должны прийти изнутри.

Нужно стремиться, чтобы все люди, особенно молодое поколение, жили красочной духовной жизнью. Если человек будет понимать свою трудовую деятельность только как борьбу за кусок хлеба насущного и за этим не увидит лучезарной цели своего труда, не будет осознавать свой долг перед родиной, не будет чувствовать себя частью советского народа и т. д., то он будет испытывать пустоту жизни и эта пустота приведет к тем или иным извращениям, пусть не прямо к религии, но какие-то пережитки у него воскреснут.

Поскольку духовное утешение, предлагаемое религией, иллюзорно, комсомольские работники должны направить духовные поиски советской молодежи к социалистическому образу жизни и стремиться «как можно богаче сделать духовную жизнь каждого человека, труженика». «Овладение научными знаниями, искусством, всем богатством [культуры]» должно помочь преодолению «религиозных пережитков»840. Но освобождение советской молодежи от пережитков – еще не конечная цель идеологической работы. Скорее это средство, с помощью которого новый советский человек сможет ощутить себя членом единого советского общества и выработать в себе убежденность, что это общество в моральном и духовном плане стоит выше любых других.