Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

По завершении атеистической программы, как сообщал Митт, студенты и посетители лекций «убеждаются, что атеизм – это не причудливость „профессионалов от богохульства“, а прямое и неопровержимое следствие достижений науки»518. Количество религиозных обрядов в Тарту существенно уменьшилось, причем количество крещений и конфирмаций в период с 1957 по 1963 г. снизилось на 90%, а отпеваний – на 50%519. Две церкви были закрыты «из‐за отсутствия прихожан», а численность сектантов неуклонно сокращалась, причем один бывший сектант даже вошел в состав Совета факультета естествознания и атеизма. Наконец, Митт поведал о самом примечательном выпускнике программы – восьмидесятилетнем старике «с бородой „преподобного Авраама“», который последние тридцать лет своей жизни был адвентистом Седьмого дня. По окончании программы, рассказывал Митт, этот старик «заявляет, что он загубил половину своей жизни, и благодарит за то, что в конце концов ему помогли разобраться во всех этих вопросах». Митт говорил, что лекции кафедры побуждают людей задуматься над главным вопросом – где правда, в науке или религии, и где искать ее – в церкви с попами или в Доме культуры с учеными?520 Митт даже должен был выделить приемные часы для собеседований с людьми, которые «приходят изливать свою душу и просят разъяснить им различные вопросы, которые у них наболели, и на которые они ищут ответа»521.

* * *

Успех атеистической работы измерялся отказами от религии: когда верующие навсегда порывали с религией и полностью принимали советскую действительность, «активно включаясь в общественную жизнь и честно трудясь на разных участках народного хозяйства и культуры»522. Таких «обращений», как разъясняло своим кадрам руководство общества «Знание», можно было добиться, увеличив масштаб и глубину личных контактов пропагандиста с верующим. Например, один лектор общества «Знание» из Ставрополя рассказал, как он проводил работу с местной верующей, чей ребенок был болен. Она хотела отвести сына к местной «знахарке», но лектор навестил ее и рассказал о ребенке из соседней деревни, который умер в результате неквалифицированного лечения. Но работа лектора не ограничилась попытками воздействовать на женщину с помощью аргументов и наглядных примеров. Он следил за ситуацией, приезжал домой к женщине на лошади и отвозил ее вместе с сыном к доктору в ближайший город. Потом он посещал эту семью еще двенадцать раз, пока муж и жена не порвали с религией. Такое личное внимание и индивидуальный подход, объяснял лектор, помогли ему обратить к атеизму почти двести человек523.

Но такие истории успешной атеистической работы были лишь каплей в море. В 1964 г., когда занятые атеистической пропагандой сотрудники общества «Знание» снова собрались, чтобы подвести итоги работы, они говорили о своей деятельности исключительно как о своеобразном соревновании с церковью – причем соревновании, в котором они оказались отстающими. Чтобы объяснить трудности, Шевченко (тот самый, который рассказывал о своем опыте атеистической работы в Ивантеевке) сопоставил относительные возможности противоборствующих сторон. Он указал, что в СССР насчитывается 15 000 религиозных организаций, 10 500 из которых относятся к православной церкви. Половина из них – 5000 – находятся на территории РСФСР. Фокусируя внимание на ближних территориях, он отметил, что в Московской области действует 100 православных церквей, в которых только в 1963 г. было совершено около 500 000 религиозных обрядов – венчаний, крещений, исповедей, проповедей и других, массовых и индивидуальных. «Знание» за тот же период организовало только 3900 лекций атеистической тематики, что составило около 3% лекционной программы общества. Атеисты, заключил Шевченко, совершенно справедливо беспокоятся, что духовенство превосходит их своей силой, особенно силой богословского знания. С высококвалифицированными церковниками, признавал он, трудно спорить. Но он также указывал, что пропагандисты атеизма, ограничиваясь чисто атеистической работой, не используют весь арсенал доступных ресурсов. Да, признавал он, в РСФСР насчитывается 5000 православных церквей, но есть также 60 000 клубов, 1000 библиотек, 369 музеев, 282 театра и около 100 планетариев и обсерваторий; кроме того, есть народные театры, книжные магазины и дома культуры. Он также отметил, что советские граждане только за первые шесть месяцев 1963 г. приобрели полтора миллиона радиоприемников и полтора миллиона телевизоров, что открывает новый канал, через который можно оказывать большое влияние на аудиторию. Только если пропагандисты мобилизуют весь арсенал советской культуры для атеистической работы, они смогут освободить людей от оков религиозности524.