Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Также Усков, показывая опасность прямых столкновений с верующими, подчеркивал важность правильного обучения лекторов. Он описывал недавнюю читательскую конференцию в Москве с провокационным названием «Есть ли бог», которая закончилась «большим конфузом». Встретившись с аудиторией, насчитывавшей триста человек – именно тех, «кого мы должны обслуживать», преимущественно пожилых людей и верующих, – лектор быстро обнаружил недостаточную подготовленность, когда «старушки забили его вопросами», а он только «мямлил и ничего не мог ответить». Усков настаивал, что лекторы-атеисты должны уделять внимание не только теории, но также «способности просто, доступно, а главное – убедительно и ярко донести свои знания в такой важной и трудной сфере нашей пропаганды»534.

На сходные «подводные камни», угрожающие плохо обученным атеистическим кадрам, обращал внимание ветеран атеистической работы Виноградов, участвовавший в атеистической пропаганде с 1928 г. Антирелигиозная пропаганда, как отмечал он, представляет собой «самый трудный вид пропаганды». Она требует «большого такта, методического мастерства и серьезных знаний», которые подвергаются особенно серьезному испытанию, если лекции проходят в сельской местности.

Скажем, читается вопрос о Христе, то сразу после такой лекции задают вопрос, а кто же создал землю и солнце, почему сейчас обезьяны не производят на свет людей, почему в станице Волчаковке поп бесплатные обеды дает, а советской чайной – за деньги. Когда на такие вопросы лектор говорит, что он на них не ответит, он теряет авторитет. Если лектору в деревне задают вопрос, не относящийся к теме и он на такой вопрос не отвечает, то там говорят – в этих вопросах не разбирается, а приехал о боге говорить535.

Виноградов считал, что наиболее важной частью выступления лектора является не сама лекция, а ответы на вопросы слушателей. Именно здесь большинство лекторов «уходят в сторону», особенно в сельской местности, где «лекции обязательно превращаются в беседу». Атеисты должны совершенствовать свои подходы, поскольку даже философы, врачи и биологи «встают в тупик», сталкиваясь со «знатоками библии»536. Более того, доказывал Виноградов, чтобы пропаганда была эффективной, члены партии должны вначале «навести порядок в своем доме» – выкинуть иконы и провести работу с теми членами семьи, кто соблюдает религиозные обряды. Он указывал, что члены партии часто используют одни и те же уловки, чтобы избежать ответственности за неподобающее поведение, и в доказательство своих слов рассказал о молодом комсомольце, который сваливал вину за наличие в доме иконы на свою жену. Молодой рабочий жаловался, что жена у него верующая и он не может ее «перевоспитать». Но когда Виноградов поговорил с женой, указав ей, что молодой советской женщине негоже держать в доме икону, она ответила: «Я ему дураку 40 раз говорила – сними». Виноградов призывал быть не «домашними безбожниками», а «воинствующими»537.

Ил. 10. Кукрыниксы. Вознесение (Текст: – За что возносите? – За плохие атеистические лекции!). Карикатура. Крокодил. 1962. № 17

Наконец, Виноградов призывал атеистов уделять личное внимание верующим, доказывая, что именно на индивидуальном подходе и держится сила религии. Он описывал деревню, где в 1958 г. было несколько сотен баптистов, причем примерно сто из них было в возрасте от 16 до 20 лет. Для Виноградова столь высокая численность баптистов, особенно взрослых, служила доказательством, что церковь и сектанты умеют найти подход к местному сообществу.