Святой Шарбель. Новый взгляд

Чудеса, совершенные святым Шарбелем при жизни, были немногочисленными и оставались внутренним делом монастыря в Аннайе, где сегодня стоит ему огромный памятник. Свидетельствовали они, несомненно, о богоизбранности монаха Шарбеля, однако «предназначались» свыше, очевидно, прежде всего монастырской братии, чтобы укрепить в ней догадки о предопределенности судьбы своего собрата.

Основные же чудеса начались после его смерти.

Одно из последних чудес святого Шарбеля – операция по удалению раковой опухоли у ливанской крестьянки Нухат. Женщина утверждает, что святой пришел к ней во сне и руками извлек злокачественный нарост. Утром вместо опухоли она обнаружила аккуратный шрам. Врачи считали ее неизлечимо больной.

Сегодня никто из людей, знающих о святом Шарбеле, не сомневается в том, что его защищает от разложения божественная энергия. Эта же энергия помогает монаху совершать чудеса исцеления уже после его физической смерти. Любые изображения Шарбеля каким-то странным образом приобретают замечательные свойства: они излучают целительные электромагнитные импульсы. Частота этих импульсов совпадает с частотой электромагнитных волн, которые генерирует медицинская лечебная аппаратура. В результате у слабовидящих улучшается зрение, глухие обретают слух, парализованные начинают ходить, психически больные люди исцеляются раз и навсегда.

Марониты – наследники древних христиан

История Маронитской Церкви исполнена противостояния исламу. Сопротивление многовековым преследованиям определило взаимоотношения с западными державами, становление национального и государственного самосознания и формирование идеи исторической и духовной миссии во всем регионе. Между тем, Ливан веками оставался уникальным опытом исламо-христианского сосуществования. Глубоко арабизированная Маронитская Церковь впитывала и сохраняла национальные и религиозные традиции арабского Востока. Политические интересы нередко объединяли христианские и мусульманские общины. Многие ливанские мусульмане, выступающие за единство, целостность и независимость своего государства, зачастую были готовы признать маронитского патриарха лидером нации и центральной политической фигурой, ждали от него заступничества перед внешним миром.

Современный Ливан – уникальный островок арабского мира, еще не поглощенный исламской культурой и традициями. Но стремительность процесса дехристианизации этого района внушает серьезные опасения. Многие говорят о грядущих конфликтах между мусульманской и христианской цивилизациями, Востоком и Западом. Насколько это противостояние будет губительным, зависит от того, смогут ли церкви Востока вернуть своих верующих к подлинным духовным ценностям.

Расскажем немного о месте Маронитской Церкви в системе христианства. Углубившись в далекую древность, мы обнаружим, что контакты с Римом монашеских общин южной Сирии, в том числе и насельников монастыря святого Марона, начались задолго до прихода франков на Восток, хотя говорить о том, что контакты VI–VII веков подтверждают изначальное единство Маронитской и Римской Католической Церквей, невозможно, хотя бы потому, что в это время первая еще не сформировалась, да и с приходом латинян процесс союзного единения шел весьма медленно.

Одной из главных причин того, что большинство маронитов встало на сторону европейцев, стала их почти трехсотлетняя изоляция от внешнего мира в окружении враждебно настроенных кругов как мусульман, так и христиан других конфессий. Маронитские историки часто рисуют идеализированную картину встречи крестоносцев и маронитов, которые якобы сразу и безоговорочно вошли в союз с франками. Историк Иосиф Махфуз называет произошедшие события милостью Божией и «золотой эрой» маронитов в средние века.

Существует также версия, согласно которой раскол в Маронитской Церкви был вызван еще и тем, что ряд монашеских общин из северных районов Ливана отказался от католического вероисповедания и склонился к монофиситским взглядам. Это движение нашло много сторонников. Патриарх Лука, избранный противниками проримской позиции, также исповедовал монофиситство. Одной из причин такого объединения с бывшими противниками было желание оставаться национальной Восточной Церковью.