Святые и пророки Белой Руси

Несмотря на подвижническую деятельность графа Муравьева-Виленского, русское (белорусское) население оставалось сельским. Города были преимущественно польскими и еврейскими. Великие русские патриоты не были антисемитами, Столыпин открывает Гродненское еврейское училище, но главная стратегия Столыпина ясна — укрепить русский народ на русской земле. Поэтому Столыпин реализует программу развития крепких хуторских хозяйств, создает русские курии для политизации русского православного большинства и контрреволюционной деятельности, поддерживает русскую прессу, талантливых русских журналистов и политиков вроде династии Солоневичей. В Гродно Столыпин профилактирует революцию, чтобы эффективно бороться с ней в Саратове и далее — во всей России, Великой, Малой и Белой. Столыпин понимал значение Южной и Западной Руси и потому предлагал перенести столицу Российской империи в «мать городов русских» и «колыбель ее крещения» — в Киев. Однако поскольку святая Церковь «перевезла» первую русскую кафедру в Москву и падающая Ромейская империя именно ее сделала своим преемником, то столица пусть всегда остается в Москве. Но поскольку Белая Русь не предала православный русский выбор, ряд столичных функций нужно передавать Минску по мере наполнения Союзного государства реальным содержанием, а Киеву — после неизбежного воссоединения. А введенный великим Патриархом Никоном титул Патриархов Московских, Великой, Малой и Белой России логично восстановить «здесь и сейчас»!

Великий Патриархист Западной Руси епископ Митрофан (Краснопольский)

Родился в Великороссии, закончил Воронежскую семинарию, затем — Киевскую духовную академию, оттуда — в Иркутск миссионером.

Епископ Могилевский Митрофан

В 1902-м году архимандрит Митрофан назначен ректором Могилевской духовной семинарии, где начал активнейшую миссионерскую и патриотическую деятельность по взращиванию и мобилизации кадров православных миссионеров и патриотов для избавления от «церковных» либералов, миссиофобов и проходимцев, ибо бездействие в этом вопросе привело к участию семинаристов и профессоров духовных школ в революционном отступничестве. В Могилевской семинарии ничего подобного не было. Архимандрит Митрофан поддерживает и развивает великое Могилевское Богоявленское братство, отстаивавшее Православие и русское самосознание много веков, еще во времена Патриарха Никона отбиравшее в Москву кадры православного русского воссоединения. и февраля 1907 года состоялось рукоположение о. Митрофана во епископа Гомельского, викария Могилевской

епархии, наместника Могилевского Братского монастыря. Затем епископ Митрофан избирается депутатом III Государственной думы и становится депутатом правых фракций, защитником Церкви и православного русского большинства Белой Руси. Епископ Митрофан решительно, и с кафедры, и с трибуны Государственной думы, борется с таким злом, как уния, «мазепинство» и пьянство. 9 ноября 1912 года становится епископом Минским и Туровским. В Минске епископ Митрофан проводит съезд православных братств Западной Руси и встречи солидарности с гонимыми православными русскими Подкарпатской Руси во главе с иеромонахом Алексием (Кабалюком), монахинями и крестьянами сел Иза, Лучки, Теребля и многих других, целыми селами переходившими в Православие, не стеснявшимися своего русского национального самосознания. За это их судили на двух «Мармарош-Сигетских процессах», подвергали массовым пыткам.

В Первую мировую войну епископ Митрофан развернул широкую благотворительную деятельность по оказанию помощи мирным жителям, оставшимся без крова, из мест, захваченных врагом, а также по организации епархиальных лазаретов для раненых воинов. Архипастырь часто ездил на фронт для поддержания морального духа русского воинства и не раз попадал под вражеский обстрел, проявляя в таких ситуациях чудеса выдержки и спокойствия. За особую деятельность по обстоятельствам военного времени епископ Митрофан 14 мая 1916 г. был награжден орденом Св. Александра Невского.

Затем он переводится на Астраханскую кафедру, где совершает миссионерские подвиги, обличает революцию и как условие спасения страны после падения православной монархии выдвигает проект восстановления Патриаршества. На соборе 1917-18 гг. годов архиепископ Митрофан сосредотачивается на двух ключевых проблемах: