Святые наших дней

По данным на 1903 год, из 7432 монахов Святой Горы русских насчитывалось 3496, греков – 3276, а остальных – 660. Под русскими в данном случае понимались все выходцы из Российской империи, включая украинцев (малороссов). Апогеем русского присутствия на Афоне стал 1912 год. К этому моменту в Пантелеимоновом монастыре, Андреевском и Ильинском скитах, 82 кельях и 187 каливах проживало около пяти тысяч русских насельников, что составляло более половины всех афонских монахов.

Русское монашеское присутствие на Афоне начало стремительно уменьшаться в 1913 году. Этот год ознаменовался так называемыми «имяславскими спорами», разгоревшимися вокруг вопроса о почитании имени Божия. Часть монахов сплотилась вокруг формулы «имя Божие есть Сам Бог», заимствованной из писаний отца Иоанна Кронштадтского. В этой формуле видели указание на то, что в имени Божием присутствует Сам Бог всеми Своими свойствами. Другие утверждали, что Бог не может быть объят никаким именем и что любое имя применительно к Богу является условным: оно отображает лишь тот или иной аспект человеческих представлений о Боге.

Вокруг значения имени «Иисус» тоже велась полемика. Одни настаивали на том, что в этом имени присутствует Сам Иисус Христос, а потому оно является священным и «достопоклоняемым» (заслуживающим поклонения). Другие утверждали, что имя Иисус – обычное человеческое имя, которое носили и другие лица, не только Иисус Христос, а потому ничего священного в самом по себе не имеет.

И те и другие в подтверждение правоты своей позиции ссылались на Священное Писание и на творения святых Отцов. Было написано несколько книг с той и другой стороны. А публикации в периодической печати исчислялись сотнями. Полемика быстро вышла за пределы Афона, в нее включился российский Святейший Синод, к опровержению мнений «имяславцев» (почитателей имени Божия) были подключены солидные богословские и финансовые ресурсы.

Итогом споров стало изгнание с Афона около тысячи русских монахов. Для их вывоза из России пришли два военных корабля, на которые монахов загоняли силой, в том числе используя водометные шланги. Большинство монахов, вывезенных с Афона, было подвергнуто унизительной процедуре «расстрижения». Впоследствии часть из них была оправдана.

Итогом спецоперации по искоренению «ереси» стало уменьшение количества афонских русских монахов сразу на одну тысячу. Год спустя началась Первая мировая война, и приток русских монахов на Афон прекратился. Старые монахи умирали, поступление новых насельников стало единичным.

К 1925 году, когда Сергей Сахаров и Всеволод Кривошеин приехали на Афон, там еще оставалось не менее двух тысяч русских монахов, и Пантелеимонов монастырь жил полнокровной жизнью. Борис Зайцев, посетивший Афон примерно в это же время, оставил подробное описание монастыря. Он, прежде всего, обращает внимание на то, что монахи живут по своему собственному времяисчислению: «День монастыря заведен строго и движется по часовой стрелке. Но так как все необычно на Афоне, то и часы удивительные: до самого отъезда я не мог к ним привыкнуть. Это древний восток. Когда садится солнце, башенную стрелку ставят на полночь. Вся система меняется по времени года, надо передвигаться, приспособляясь к закату. В мае разница с “европейским” временем выходит около пяти часов».

Свято-Пантелеимонов монастырь, Афон

День монахов состоит из череды богослужений, послушаний, трапез, отдыха и келейной молитвы: «…Утреня в Пантелеимоновом монастыре начиналась при мне в шесть утра – в час ночи по-нашему. Она продолжается до четырех-четырех с половиной часов. (Здесь и далее считаю по-европейски). За ней идет литургия – до 6 часов, следовательно, почти вся ночь уходит на богослужение – характерная черта Афона. До семи полагается отдых. С семи до девяти “послушания”, почти для всех, даже глубокие старики выходят на работу, если мало-мальски здоровы. (В лес, на виноградники, огороды. Вывозят бревна на быках, на мулах сено и дрова). В девять утра трапеза. Затем до часу вновь послушание. В час чай и отдых до трех. Послушание до шести вечера. От половины пятого до половины шестого в церквах служат вечерни. Монахов на этих службах (дневных) бывает мало – большинство на работе. Но вечерни читают (“вычитывают”, как здесь выражаются) им и там. В шесть вечера вторая трапеза, если это не постный день. Если же понедельник, среда или пятница, то вместо трапезы полагается чай с хлебом. Вслед за второй трапезой звонят к повечерию, оно продолжается от семи до восьми. Далее идет “келейное правило”, то есть молитва с поклонами в келии… Время до часу, когда начнется утреня, и есть основной сон монаха (два-три часа). Сюда добавляется еще нередко один утренний час и, быть может, час среди дня после чая. Так как у каждого есть и свои кое-какие мелкие дела, отнимающие время, то надо считать, что спят монахи не более четырех часов, а то и менее».

Монахи на богослужении в Свято-Пантелеимоновом монастыре.

2013 г.