Святые наших дней

В книге «О молитве» отец Софроний рассказывает о том, как, живя в Париже, он в течение целой ночи молился Богу: «Найди средства спасать мир; всех нас – развращенных и жестоких». К концу ночи он на время потерял молитву из-за того, что ему пришла мысль: «Если я так, всею силою моего сердца, сострадаю человечеству, то как понять Бога, безучастно смотрящего на злострадания многих миллионов созданных Им же Самим людей? Почему Он допускает неисчислимые насилия одних над другими?» И он обратился к Богу с вопросом: «Где Ты?» И получил в сердце немедленный ответ: «Разве ты распялся за них?»

Это был ответ Самого Христа, который стал откровением для горячо молившегося Ему молодого человека. Вопрос о смысле страданий задают многие люди: «Где Бог? почему он допускает страдания невинных?» Ответом на этот вопрос является крестная смерть Христа. Он пострадал и умер на Кресте, чтобы всякий страдающий знал, что Он рядом с ним. В своем страдании человек не одинок с тех пор, как Сам Бог пришел, чтобы разделить его страдания.

Ответ от Самого Христа, полученный во время молитвы, стал откровением для Сергея Сахарова. Он подумал: «Если Бог такой, каким явил Его распятый Христос, то все мы и только мы повинны во всяком зле, наполняющем всю историю человечества. Бог явил Себя в нашей плоти, какой Он есть. Но мы не просто отвергли Его: мы убили Его позорною смертью». Он увидел, что «не отсутствие сострадания к нам в Боге причина людских терзаний, но исключительно злоупотребление человеком даром свободы».

В другой раз, размышляя в молитве о войнах, виновниками которых становятся созданные Богом люди, отец Софроний «вторично боролся с Богом», поставив перед Ним вопрос о Его ответственности за зло, царящее на земле: «Если Ты создал все, что существует, если без Тебя ничто не начало быть, то все эти гнусные преступники, способные проливать кровь миллионов и миллионов людей… – не они повинны суду и не они ответственны… Ты, как Творец всего, единственный виновник неисчетного горя земли». И опять в ответ на отчаянный вопль он ощутил прикосновение мира Божия, и его посетила мысль: «Отец послал Сына Своего, чтобы спасти мир; и Его они убили. Но вот Он воскрес как Победитель смерти и уже как Царь вечности “совершит суд Свой над народами по правоте”».

Свято-Сергиевский богословский институт, Париж

Желая получить ответы на основные вопросы бытия и глубже узнать православную веру, Сергей Сахаров решил поступить в только что открывшийся в Париже русский Богословский институт. Это учебное заведение было создано весной 1925 года трудами выдающихся представителей русской интеллектуальной элиты, осевшей во Франции. 30 апреля был совершен молебен на открытие института, и состоялся торжественный акт, на котором профессор А. В. Карташев, бывший обер-прокурор Святейшего Синода и министр исповеданий при Временном правительстве, прочитал лекцию, посвященную критике летописных повествований о миссионерской деятельности апостола Андрея Первозванного на Руси. И, хотя до начала учебного года оставалось еще несколько месяцев, решено было начать чтение подготовительных лекций.

Среди преподавателей института были выдающиеся богословы, историки Церкви, патрологи, литургисты и литературоведы, в том числе протоиереи Сергий Булгаков, Георгий Флоровский, Василий Зеньковский, Николай Афанасьев, архимандрит Киприан (Керн), игумен, впоследствии епископ Кассиан (Безобразов), профессора Георгий Федотов, Борис Вышеславцев, Владимир Ильин, Константин Мочульский. Все они в дальнейшем создадут ученые труды, благодаря которым русское Православие станет широко известным на Западе. Чтение лекций этими блестящими, широко эрудированными людьми должно было представлять собой подлинный духовно-интеллектуальный пир.

Преподаватели и студенты Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже. Слева направо: П. Б. Чеснаков, К. А. Ельчанинов, шестой слева – Ф. Г. Спасский, далее – архим. Киприан (Керн), Б. А. Бобринский, А. В. Карташев, И. Ф. Мейендорф; справа налево: прот. Василий Зеньковский, иером. Николай (Еременко), А. Т. Буткевич, шестой справа – С. С. Верховский, далее – К. Е. Андроников, А. Д. Шмеман, В. В. Вейдле, иеросхим. Савватий.

Париж, 1945 г.

Сергей Сахаров начал заниматься в Богословском институте, однако быстро понял, что не этого желала его душа и не ради академических богословских штудий он оставил живопись. А потому обучение в институте долго не продлилось: