Святые наших дней

В писаниях апостола Иоанна Богослова многократно говорится о Боге как Свете: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир»; «Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы». Христос в Евангелии от Иоанна говорит: «Веруйте в свет, да будете сынами света». Многие воспринимают эти слова как метафоры, видя в упоминаниях о свете некий символ Божественной реальности. Но подвижники, созерцавшие Божественный Свет, подобные Симеону Новому Богослову, воспринимали эти упоминания отнюдь не в переносном, а в самом прямом смысле. И отец Софроний, удостоенный такого созерцания, также часто на них ссылается.

Источником Божественного Света является Христос, а непременным условием его созерцания является вера во Христа как Бога и Спасителя, как воплощенную Истину. Нетварный Свет имеет троичный характер, но раскрывается через Христа как Самого «близкого» к человеку из трех Лиц Святой Троицы: «Свет, который является человеку за веру во Христа, свидетельствует о Его, Христа, Божестве. Дух наш воспринимает Иисуса Господа как непреложную Истину, подлинно Святую. И сей безначальный Свет порождает внутри нас слова, тождественные учению Христа. В этом Свете мы созерцаем Отца; сей Свет мы воспринимаем как Духа Святого; в Нем мы видим Христа как Сына Единородного Отцу. Чрез этот опыт мы познаем единосущие Трех. Молясь сему Богу, мы живем “единое бытие Трех”. Но в этом Единстве все же живем мы и различения: иной характер носит мое обращение ко Отцу; иначе молюсь я Духу Святому; по-другому обращаюсь ко Христу. С каждым связывается некое особое духовное чувство, не разбивая нисколько Единства Бытия. К каждой Ипостаси Святой Троицы мы питаем в каких-то оттенках различное отношение. Ближе всех мы знаем Иисуса Господа чрез Его Воплощение, вочеловечение, и чрез Него вводимся в Перво-Бытие, которое и есть Истинный Бог: “Троица Единосущная и Нераздельная”».

Нетварный Свет на фреске Преображения Господня.

Сербия. XIV в.

Реакция человека на посещение Божественного Света бывает разной: «Иногда Божественный Свет созерцается таким образом, что человек уже ничего физического не воспринимает. Во время молитвы дух его вступает в сферу умного Света, и вместе с потерей окружающего его вещественного мира теряет он и ощущение своего тела. Восхищается дух в это видение с такой нежностью, что он не может дать отчета, что с ним происходит. Не может он после сказать, был ли он в теле, или вне тела».

Однако видение Света совсем не всегда сопровождается полным исходом из тела в иную реальность: «Чаще случается, что сохраняется нормальное видение материальной обстановки; в подобном состоянии человек может пребывать с открытыми глазами и одновременно видеть “два света”: физический и Божественный. Такое явление у Отцов имеется в виду, когда они говорят, что видят Несозданный Свет естественными очами. Да, воспринимаются два света, но не одинаковым образом. Свет Нетварный по природе своей иной, и видение его не подобно физическому зрению, при котором свет производит известное раздражение оптического нерва, переходит затем в психофизиологический процесс видения, не оказывающего на нас духовного влияния. Обратное со Светом Божественным: его приход всегда связан с особым благодатным состоянием, ощутимым и в сердце, и в уме, и даже в теле. Невидимый по естеству своему, он необъяснимо становится видимым».

Преподобный Симеон Новый Богослов писал, что Божественный Свет невидим для материальных глаз, а узревается очами души, или очами сердца. Напротив, святитель Григорий Палама утверждал, что Нетварный Свет может быть видим телесными очами. Он напоминал, что апостолы на Фаворе видели «телесными очами, но раскрывшимися так, что они стали из слепых зрячими». Отец Софроний указывает на разные формы созерцания Божественного Света: человек может видеть его как очами души, выходя за пределы земной реальности, так и физическими глазами, не выходя за эти пределы. При этом он разъясняет, что «первый из описываемых здесь образов созерцания – выше второго».

Обычно явления Божественного Света, описываемые в христианской литературе, воспринимаются читателями как нечто редкое, исключительное, доступное немногим подвижникам. Отец Софроний, основываясь на собственном опыте общения с афонскими монахами, утверждает, что это не так: «Явления Несозданного Света менее редки, чем некоторые думают. В покаянном порыве многие удостоились сего дара, без того, чтобы дерзнуть остановиться на нем умом и осознать подлинно: Кто есть сей? Они довольствуются воздействием Света на душу: примирение с Богом, неоценимое утешение, ощущение вечности, преодоление смерти».