Святые русской Фиваиды

В начале XVII столетия таинственная и, увы, печальная связь Сийского монастыря с Москвой получила продолжение. В 1601 году сюда был сослан и насильно пострижен в монашество боярин Федор Никитич Романов, получивший в постриге имя Филарет – впоследствии патриарх Московский и Всея Руси, двоюродный брат царя Федора Иоанновича и отец царя Михаила Феодоровича. А в 1660-х годах сийский игумен Феодосий составил 3-ю (последнюю) редакцию жития преподобного Антония Сийского чудотворца.

Антоний, в миру Андрей Никифорович, родился в 1478 году в деревне Кехта на берегу Северной Двины, там, где река распадается на множество рукавов при своем движении к Белому морю. «Родители преподобного Антония были зажиточными поселянами Двинской волости, вышедшие из Новгорода… были они люди благочестивой жизни: часто посещали храм Божий», – сказано в житии преподобного.

В возрасте семи лет мальчик был отдан в «научение книжное», а также проявил талант к «иконному писанию». В отличие от своих братьев и сестер (он был старшим) Андрей не имел склонности к земледелию и хозяйственным трудам, но посвящал себя исключительно трудам духовным, «все творения святых отцов и учителей Церкви, какие только мог достать, он изучал с великим рвением».

В 1503 году юноша покинул Кехту и прибыл в Новгород, где поступил на службу к некоему боярину, у которого провел в послушании пять лет, женился, но после кончины супруги, вернулся на родину с твердой уверенностью принять монашеский постриг. «Продав свою часть из имения родителей, он раздал бедным вырученные деньги и навсегда удалился из Кехты, чтобы служить Единому Господу» – эти слова из жития имеют, безусловно, характер клише, непременного изречения, призванного подчеркнуть необратимость и глубокую осмысленность принятого Андреем решения.

Молодой человек отправляется на юго-запад, в самое сердце Северной Фиваиды, и после продолжительного странствия оказывается у стен Преображенской Кенской пустыни, что в Олонецком крае. Здесь преподобный Пахомий Кенский, ученик и постриженник преподобного Александра Ошевенского, в свою очередь постриженника Кирилло-Белозерского монастыря, всячески приветил Андрея. «Прозревая в пришедшем будущего подвижника, Пахомий указывал на трудность иноческой жизни, говорил, что обитель его недавно основана, но ничто не могло удержать избранника Божия… и тогда принял он (Пахомий. – М. Г.) Андрея в число иноков и облек в иноческие одежды, причем нарек его Антонием в честь преподобного Антония Великого» (Житие преподобного Антония Сийского).

Постриг произошел в 1508 году, когда Антонию было 30 лет. Данное ему имя преподобного Антония Великого (ок. 251–365), пустынника, основоположника христианского отшельничества, начиная с XIII века было хорошо известно в Русской Фиваиде. В прологе к этой книге уже шла речь о первом идиоритме (иноческом особножительном поселении) на северо-западной оконечности Кубенского озера у впадения в него реки Порозовицы, когда пришедшие из Новгорода отшельники возвели тут деревянную церковь во имя Святого Антония Великого. Традиция хранения аскетических заветов Древней Церкви, установленных первым христианским отшельником и пустынножителем, на протяжении трех с половиной веков (по крайней мере до середины XVI века) соблюдалась непреложно, а сочинения святого Антония Великого в том или ином виде читали Дионисий Святогорец (игумен Спасо-Каменного монастыря) и преподобный Сергий Нуромский, святые Нил Сорский и Корнилий Комельский.

«Правила духовным детям своим, монахам» Антония Великого были, можно предположить, настольной книгой и у Антония (в будущем Сийского игумена).

Читаем эти «Правила»:

«С мирскими людьми не имей никакого дружества и не будь тщеславен, как фарисей, который все делал по тщеславию.

Не принимай к себе женщины и не позволяй входить ей в твое жилище, потому что за ней следует ярость.

Не посещай сродников своих, не позволяй им приходить к тебе и сам не ходи к ним.

Не имей у себя ничего, что тебе не нужно, но и не давай никому более того, что ты можешь дать.

Не засевай той земли, с которой сбирается подать, и не входи в сообщество с людьми богатыми.

В церкви никогда не разговаривай. Опасайся сего.

Ежедневно учись жить так, как живут монахи, старшие тебя.

Не приступай ни к какому делу, не испросив позволения на то от начальника монастыря.

Душу свою умерщвляй ежедневно.

Не хвались ничем и не смейся никогда.

Печалься всегда о грехах своих так, как бы всегда был у тебя мертвец в доме.

Постоянно пребывай в труде и нищете, люби странническое состояние, несчастья и молчание – и ты сделаешься смиренным, а смирение загладит все грехи твои».